Trauer und Melancholie (1917)
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Nachdem uns der Traum als
Normalvorbild der narzißtischen Seelenstörungen gedient hat, wollen wir
den Versuch machen, das Wesen der Melancholie durch ihre Vergleichung
mit dem Normalaffekt der Trauer zu erhellen. Wir müssen aber diesmal
ein Bekenntnis vorausschicken, welches vor Überschätzung des
Ergebnisses warnen soll. Die Melancholie, deren Begriffsbestimmung auch
in der deskriptiven Psychiatrie schwankend ist, tritt in
verschiedenartigen klinischen Formen auf, deren Zusammenfassung zur
Einheit nicht gesichert scheint, von denen einige eher an somatische
als an psychogene Affektionen mahnen. Unser Material beschränkt sich,
abgesehen von den Eindrücken, die jedem Beobachter zu Gebote stehen,
auf eine kleine Anzahl von Fällen, deren psychogene Natur keinem
Zweifel unterlag. So werden wir den Anspruch auf allgemeine Gültigkeit
unserer Ergebnisse von vornherein fallenlassen und uns mit der Erwägung
trösten, daß wir mit unseren gegenwärtigen Forschungsmitteln kaum etwas
finden können, was nicht typisch wäre, wenn nicht für eine ganze Klasse
von Affektionen, so doch für eine kleinere Gruppe.
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夢が自己愛性精神障害の標準的なモデルとして役立った今、悲嘆(喪)の
標準的な効果と比較することによって、メランコリーの本質に光を当てようと試みる。しかし今回は、結果を過大評価しないようにという警告を前置きとして述
べなければならない。メランコリーは、その定義が精神医学の記述でさえまちまちであり、さまざまな臨床形態で起こる。われわれの資料は、観察者なら誰でも
得られる印象を除けば、心因性であることが疑いのない少数の症例に限られている。したがって、われわれの結果が一般的に妥当であるという主張は最初から放
棄し、われわれの現在の研究手段では、一群の心因性疾患全体とまではいかなくても、少なくとも少数の心因性疾患群については、典型的でないものを見いだす
ことはほとんど不可能であると考えることにしよう。
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Die Zusammenstellung von
Melancholie und Trauer erscheint durch das Gesamtbild der beiden
Zustände gerechtfertigt.1 Auch die Anlässe zu beiden aus den
Lebenseinwirkungen fallen dort, wo sie überhaupt durchsichtig sind,
zusammen. Trauer ist regelmäßig die Reaktion auf den Verlust einer
geliebten Person oder einer an ihre Stelle gerückten Abstraktion wie
Vaterland, Freiheit, ein Ideal usw. Unter den nämlichen Einwirkungen
zeigt sich bei manchen Personen, die wir darum unter den Verdacht einer
krankhaften Disposition setzen, an Stelle der Trauer eine Melancholie.
Es ist auch sehr bemerkenswert, daß es uns niemals einfällt, die Trauer
als einen krankhaften Zustand zu betrachten und dem Arzt zur Behandlung
zu übergeben, obwohl sie schwere Abweichungen vom normalen
Lebensverhalten mit sich bringt. Wir vertrauen darauf, daß sie nach
einem gewissen Zeitraum überwunden sein wird, und halten eine Störung
derselben für unzweckmäßig, selbst für schädlich.
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メランコリーと悲嘆(喪)の組み合わせは、この2つの状態の全体像に
よって正当化されるように思われる。悲嘆(喪)は通常、最愛の人や、祖国、自由、理想など、その代わりとなった抽象的なものを失ったときの反応である。同
じ影響下で、病的な気質があると疑われる人が、悲嘆(喪)の代わりにメランコリーを示すことがある。また、悲嘆(喪)は正常な生活行動から著しく逸脱して
いるにもかかわらず、それを病的状態とみなし、治療のために医師に委ねることを思いつかないのは、非常に驚くべきことである。私たちは、一定期間が過ぎれ
ば克服されると信じており、それを乱すことは不適切であり、有害でさえあると考えている。。
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Die Melancholie ist seelisch
ausgezeichnet durch eine tief schmerzliche Verstimmung, eine Aufhebung
des Interesses für die Außenwelt, durch den Verlust der
Liebesfähigkeit, durch die Hemmung jeder Leistung und die Herabsetzung
des Selbstgefühls, die sich in Selbstvorwürfen und Selbstbeschimpfungen
äußert und bis zur wahnhaften Erwartung von Strafe steigert. Dies Bild
wird unserem Verständnis nähergerückt, wenn wir erwägen, daß die Trauer
dieselben Züge aufweist, bis auf einen einzigen; die Störung des
Selbstgefühls fällt bei ihr weg. Sonst aber ist es dasselbe. Die
schwere Trauer, die Reaktion auf den Verlust einer geliebten Person,
enthält die nämliche schmerzliche Stimmung, den Verlust des Interesses
für die Außenwelt — soweit sie nicht an den Verstorbenen mahnt —, den
Verlust der Fähigkeit, irgendein neues Liebesobjekt zu wählen — was den
Betrauerten ersetzen hieße —, die Abwendung von jeder Leistung, die
nicht mit dem Andenken des Verstorbenen in Beziehung steht. Wir fassen
es leicht, daß diese Hemmung und Einschränkung des Ichs der Ausdruck
der ausschließlichen Hingabe an die Trauer ist, wobei für andere
Absichten und Interessen nichts übrigbleibt. Eigentlich erscheint uns
dieses Verhalten nur darum nicht pathologisch, weil wir es so gut zu
erklären wissen.
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メランコリーは、深く苦しい気分、外界への関心の喪失、愛する能力の喪
失、あらゆる達成の阻害、自尊心の低下によって特徴づけられる。悲嘆(喪)にも同じ特徴があると考えれば、この図式は私たちの理解に近づくだろう。しか
し、それ以外は同じである。愛する人を失ったときの反応である悲嘆(喪)には、同じ辛い気分、外界への興味の喪失-故人を思い出させない限りにおいて-、
新しい愛の対象を選ぶ能力の喪失-それは喪に服した人に取って代わることを意味する-、故人の思い出に関係のない達成から目を背けることなどが含まれる。
このような自我の抑制と制限は、悲嘆(喪)への排他的な献身の表れであり、他の意図や関心には何も残さないということに、私たちは容易に気づく。この行動
が病的に見えないのは、それをうまく説明する方法を私たちが知っているからにほかならない。
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Wir werden auch den Vergleich
gutheißen, der die Stimmung der Trauer eine „schmerzliche“ nennt. Seine
Berechtigung wird uns wahrscheinlich einleuchten, wenn wir imstande
sind, den Schmerz ökonomisch zu charakterisieren.
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悲嘆(喪)の気分を 「痛々しい 」ものと呼ぶ比較も、私たちは認めるだろう。その正当性は、痛みを経済的な用語で特徴づけることができれば、おそらく明らかになるだろう。
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Worin besteht nun die Arbeit,
welche die Trauer leistet? Ich glaube, daß es nichts Gezwungenes
enthalten wird, sie in folgender Art darzustellen: Die Realitätsprüfung
hat gezeigt, daß das geliebte Objekt nicht mehr besteht, und erläßt nun
die Aufforderung, alle Libido aus ihren Verknüpfungen mit diesem Objekt
abzuziehen. Dagegen erhebt sich ein begreifliches Sträuben — es ist
allgemein zu beobachten, daß der Mensch eine Libidoposition nicht gern
verläßt, selbst dann nicht, wenn ihm Ersatz bereits winkt. Dies
Sträuben kann so intensiv sein, daß eine Abwendung von der Realität und
ein Festhalten des Objekts durch eine halluzinatorische Wunschpsychose
(siehe die vorige Abhandlung) zustande kommt. Das Normale ist, daß der
Respekt vor der Realität den Sieg behält. Doch kann ihr Auftrag nicht
sofort erfüllt werden. Er wird nun im einzelnen unter großem Aufwand
von Zeit und Besetzungsenergie durchgeführt und unterdes die Existenz
des verlorenen Objekts psychisch fortgesetzt. Jede einzelne der
Erinnerungen und Erwartungen, in denen die Libido an das Objekt
geknüpft war, wird eingestellt, überbesetzt und an ihr die Lösung der
Libido vollzogen. Warum diese Kompromißleistung der Einzeldurchführung
des Realitätsgebotes so außerordentlich schmerzhaft ist, läßt sich in
ökonomischer Begründung gar nicht leicht angeben. Es ist merkwürdig,
daß uns diese Schmerzunlust selbstverständlich erscheint. Tatsächlich
wird aber das Ich nach der Vollendung der Trauerarbeit wieder frei und
ungehemmt.
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さて、悲嘆(喪)がする仕事とは何だろうか？私はそれを次のように表現
しても、何も強制されることはないと信じている：
現実のテストは、最愛の対象がもはや存在しないことを示し、そして今、この対象とのつながりからすべてのリビドーを引き離すよう召喚を発する。そうするこ
とに消極的なのは理解できる。一般的に、人はリビドーのある位置から離れることを好まない。この頑固さは、現実から目を背け、対象への執着が欲望の幻覚的
な精神病によってもたらされるほど強烈な場合もある（前回のエッセイを参照）。普通に考えれば、現実を尊重することが勝利につながる。しかし、その使命は
すぐには果たせない。それは今、多大な時間と職業エネルギーを費やして詳細に遂行され、その間に失われた対象の存在が精神的に継続される。リビドーがその
対象と結びついていた記憶や期待のひとつひとつが打ち切られ、過剰に占有され、リビドーの解消がその対象に対して行われる。このような現実の要請の個人的
実現の妥協が、なぜ特別な苦痛を伴うのかを経済学的に説明するのは容易ではない。この苦痛のなさが自明のことのように思えるのは奇妙なことだ。しかし実際
には、自我は喪の仕事を終えた後、再び自由奔放になる。
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Wenden wir nun auf die
Melancholie an, was wir von der Trauer erfahren haben. In einer Reihe
von Fällen ist es offenbar, daß auch sie Reaktion auf den Verlust eines
geliebten Objekts sein kann; bei anderen Veranlassungen kann man
erkennen, daß der Verlust von mehr ideeller Natur ist. Das Objekt ist
nicht etwa real gestorben, aber es ist als Liebesobjekt
verlorengegangen (z.B. der Fall einer verlassenen Braut). In noch
anderen Fällen glaubt man an der Annahme eines solchen Verlustes
festhalten zu sollen, aber man kann nicht deutlich erkennen, was
verloren wurde, und darf um so eher annehmen, daß auch der Kranke nicht
bewußt erfassen kann, was er verloren hat. Ja, dieser Fall könnte auch
dann noch vorliegen, wenn der die Melancholie veranlassende Verlust dem
Kranken bekannt ist, indem er zwar weiß wen, aber nicht, was er an ihm
verloren hat. So würde uns nahegelegt, die Melancholie irgendwie auf
einen dem Bewußtsein entzogenen Objektverlust zu beziehen, zum
Unterschied von der Trauer, bei welcher nichts an dem Verluste unbewußt
ist.
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では、悲嘆(喪)について学んだことを、憂鬱に当てはめてみよう。多く
の場合、憂鬱が最愛の対象を失ったことに対する反応であることは明らかである。その対象は実際に死んだわけではないが、愛の対象として失われたのである
（例えば、捨てられた花嫁の場合）。さらに他のケースでは、人はそのような喪失の前提にしがみつくべきだと考えるが、何が失われたのかを明確に認識するこ
とはできず、病人でさえ自分が何を失ったのかを意識的に把握することはできないと、いっそう容易に思い込むことがある。実際、このようなケースは、憂鬱の
原因となっている喪失が患者にとって既知のものであったとしても存在しうる。このことは、悲嘆(喪)とは対照的に、憂鬱は意識から遠ざけられた対象の喪失
と何らかの関係があることを示唆している。
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Bei der Trauer fanden wir
Hemmung und Interesselosigkeit durch die das Ich absorbierende
Trauerarbeit restlos aufgeklärt. Eine ähnliche innere Arbeit wird auch
der unbekannte Verlust bei der Melancholie zur Folge haben und darum
für die Hemmung der Melancholie verantwortlich werden. Nur daß uns die
melancholische Hemmung einen rätselhaften Eindruck macht, weil wir
nicht sehen können, was die Kranken so vollständig absorbiert. Der
Melancholiker zeigt uns noch eines, was bei der Trauer entfällt, eine
außerordentliche Herabsetzung seines Ichgefühls, eine großartige
Ichverarmung. Bei der Trauer ist die Welt arm und leer geworden, bei
der Melancholie ist es das Ich selbst. Der Kranke schildert uns sein
Ich als nichtswürdig, leistungsunfähig und moralisch verwerflich, er
macht sich Vorwürfe, beschimpft sich und erwartet Ausstoßung und
Strafe. Er erniedrigt sich vor jedem anderen, bedauert jeden der
Seinigen, daß er an seine so unwürdige Person gebunden sei. Er hat
nicht das Urteil einer Veränderung, die an ihm vorgefallen ist, sondern
streckt seine Selbstkritik über die Vergangenheit aus; er behauptet,
niemals besser gewesen zu sein. Das Bild dieses — vorwiegend
moralischen — Kleinheitswahnes vervollständigt sich durch
Schlaflosigkeit, Ablehnung der Nahrung und eine psychologisch höchst
merkwürdige Überwindung des Triebes, der alles Lebende am Leben
festzuhalten zwingt.
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悲嘆(喪)の場合、抑制と興味の欠如は、悲嘆の作業が自我を吸収するこ
とによって完全に解決されることがわかった。メランコリーにおける未知の喪失もまた、同様の内的労働をもたらし、したがってメランコリーの抑制の原因とな
る。唯一の違いは、メランコリックな抑制が私たちに神秘的な印象を与えることである。メランコリックな人は、悲嘆(喪)にはないもう一つのもの、つまり自
己意識の異常な低下、自己の大きな貧困化を私たちに示す。悲嘆(喪)では世界は貧しく空虚になり、メランコリーではそれは自我そのものである。病人は、自
分の自我がふさわしくない、実行できない、道徳的に非難されるべきものであると私たちに説明し、自分自身を非難し、侮辱し、拒絶と罰を期待する。皆の前で
自らを辱め、そのような価値のない人間と結ばれていることを悔やむ。自分に変化が起きたという判断はなく、むしろ過去の自己批判に終始する。この-主に道
徳的な-小さきものへの妄執の図式は、不眠症、拒食、そしてすべての生物を生にしがみつかせる本能の心理学的に極めて特異な克服によって完成される。
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Es wäre wissenschaftlich wie
therapeutisch gleich unfruchtbar, dem Kranken zu widersprechen, der
solche Anklagen gegen sein Ich vorbringt. Er muß wohl irgendwie recht
haben und etwas schildern, was sich so verhält, wie es ihm erscheint.
Einige seiner Angaben müssen wir ja ohne Einschränkung sofort
bestätigen. Er ist wirklich so interesselos, so unfähig zur Liebe und
zur Leistung, wie er sagt. Aber das ist, wie wir wissen, sekundär, ist
die Folge der inneren, uns unbekannten, der Trauer vergleichbaren
Arbeit, welche sein Ich aufzehrt. In einigen anderen Selbstanklagen
scheint er uns gleichfalls recht zu haben und die Wahrheit nur schärfer
zu erfassen als andere, die nicht melancholisch sind. Wenn er sich in
gesteigerter Selbstkritik als kleinlichen, egoistischen,
unaufrichtigen, unselbständigen Menschen schildert, der nur immer
bestrebt war, die Schwächen seines Wesens zu verbergen, so mag er sich
unseres Wissens der Selbsterkenntnis ziemlich angenähert haben, und wir
fragen uns nur, warum man erst krank werden muß, um solcher Wahrheit
zugänglich zu sein. Denn es leidet keinen Zweifel, wer eine solche
Selbsteinschätzung gefunden hat und sie vor anderen äußert — eine
Schätzung, wie sie Prinz Hamlet für sich und alle anderen bereit hat
—,2 der ist krank, ob er nun die Wahrheit sagt oder sich mehr oder
weniger unrecht tut. Es ist auch nicht schwer zu bemerken, daß zwischen
dem Ausmaß der Selbsterniedrigung und ihrer realen Berechtigung nach
unserem Urteil keine Entsprechung besteht. Die früher brave, tüchtige
und pflichttreue Frau wird in der Melancholie nicht besser von sich
sprechen als die in Wahrheit nichtsnutzige, ja vielleicht hat die
erstere mehr Aussicht, an Melancholie zu erkranken, als die andere, von
der auch wir nichts Gutes zu sagen wüßten. Endlich muß uns auffallen,
daß der Melancholiker sich doch nicht ganz so benimmt wie ein
normalerweise von Reue und Selbstvorwurf Zerknirschter. Es fehlt das
Schämen vor anderen, welches diesen letzteren Zustand vor allem
charakterisieren würde, oder es tritt wenigstens nicht auffällig
hervor. Man könnte am Melancholiker beinahe den gegenteiligen Zug einer
aufdringlichen Mitteilsamkeit hervorheben, die an der eigenen
Bloßstellung eine Befriedigung findet.
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自分のエゴに対してこのような非難をする患者に反論することは、科学的
にも治療的にも同様に実りがない。彼はどうにかして正しく、彼に見えるように振る舞う何かを描写しなければならない。私たちは、彼の発言のいくつかを遠慮
なく即座に確認しなければならない。彼は本当に、彼が言うように無関心で、愛も達成もできないのだ。しかし、私たちが知っているように、これは二次的なも
のであり、彼の自我を蝕む悲嘆(喪)に匹敵する、私たちの知らない内的労働の結果である。他のいくつかの自己非難においても、彼は正しいようで、メランコ
リーでない他の人たちよりも鋭く真実を捉えているようにしか見えない。彼が自己批判を強めて、自分の本性の弱さを隠そうとするばかりで、小心で、利己的
で、不誠実で、依存的な人間だと述べているとき、私たちの知る限り、彼は自己認識にかなり近づいているのかもしれない。なぜなら、ハムレット王子が自分自
身と他のすべての人のために用意したような、自分自身についてのそのような推定を発見し、それを他人に表明する者は誰でも、2、彼が真実を語るにせよ、多
かれ少なかれ間違っているにせよ、病気であることに疑いの余地はないからである。また、私たちの判断において、自己卑下の程度とその本当の正当性との間に
対応関係がないことに気づくのも難しいことではない。以前は品行方正で有能で従順な女性も、メランコリーになると、本当は何の役にも立たない女性よりも自
分のことをよく言うようになる。最後に、メランコリックな人は、普通なら悔恨の念を抱き、自責の念に駆られるような行動をとらないことに気づかなければな
らない。この後者の状態を特徴づけるような、他人の前での恥じらいがない。メランコリックな人は、その正反対の特徴である、自分自身をさらけ出すことに満
足を見出す押しつけがましいコミュニケーション能力を、ほとんど強調することができる。
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| Es ist also nicht wesentlich, ob
der Melancholiker mit seiner peinlichen Selbstherabsetzung insofern
recht hat, als diese Kritik mit dem Urteil der anderen zusammentrifft.
Es muß sich vielmehr darum handeln, daß er seine psychologische
Situation richtig beschreibt. Er hat seine Selbstachtung verloren und
muß guten Grund dazu haben. Wir stehen dann allerdings vor einem
Widerspruch, der uns ein schwer lösbares Rätsel aufgibt. Nach der
Analogie mit der Trauer mußten wir schließen, daß er einen Verlust am
Objekte erlitten hat; aus seinen Aussagen geht ein Verlust an seinem
Ich hervor. |
従って、メランコリックな人の恥ずべき自己卑下が正しいかどうかは、そ
の批判が他人の判断と一致する限り、本質的な問題ではない。むしろ、自分の心理的状況を正しく描写しているかどうかが問題なのだ。彼は自尊心を失ってお
り、そうする正当な理由があるはずだ。しかし、私たちは矛盾に直面し、解くのが難しいパズルを突きつけられる。悲嘆(喪)とのアナロジーによれば、彼は対
象を失ったと結論づけなければならない。
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Ehe wir uns mit diesem
Widerspruch beschäftigen, verweilen wir einen Moment lang bei dem
Einblick, den uns die Affektion des Melancholikers in die Konstitution
des menschlichen Ichs gewährt. Wir sehen bei ihm, wie sich ein Teil des
Ichs dem anderen gegenüberstellt, es kritisch wertet, es gleichsam zum
Objekt nimmt. Unser Verdacht, daß die hier vom Ich abgespaltene
kritische Instanz auch unter anderen Verhältnissen ihre Selbständigkeit
erweisen könne, wird durch alle weiteren Beobachtungen bestätigt
werden. Wir werden wirklich Grund finden, diese Instanz vom übrigen Ich
zu sondern. Was wir hier kennenlernen, ist die gewöhnlich Gewissen
genannte Instanz; wir werden sie mit der Bewußtseinszensur und der
Realitätsprüfung zu den großen Ichinstitutionen rechnen und irgendwo
auch die Beweise dafür finden, daß sie für sich allein erkranken kann.
Das Krankheitsbild der Melancholie läßt das moralische Mißfallen am
eigenen Ich vor anderen Ausstellungen hervortreten: körperliche
Gebrechen, Häßlichkeit, Schwäche, soziale Minderwertigkeit sind weit
seltener Gegenstand der Selbsteinschätzung; nur die Verarmung nimmt
unter den Befürchtungen oder Behauptungen des Kranken eine bevorzugte
Stelle ein.
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この矛盾を扱う前に、メランコリックな愛情が人間の自我の構造について
与えてくれる洞察について、少し考えてみよう。メランコリックの中に、自我の一部分がいかに他者と対峙し、それを批判的に評価し、いわば対象として受け止
めているかを見ることができる。ここで自我から切り離された批判的事例が、他の条件下でもその独立性を証明できるのではないかという我々の疑念は、今後の
あらゆる観察によって確認されるだろう。このインスタンスを自我の他の部分から切り離す理由が本当に見つかるだろう。ここで私たちが知ることになるのは、
通常良心と呼ばれるインスタンスである。私たちはこれを、意識の検閲や現実のテストとともに、自我の偉大な制度のひとつとみなし、また、このインスタンス
がそれ自体で病気になりうるという証拠もどこかに見つけるだろう。メランコリーの臨床像では、自分自身の自我に対する道徳的な不評が、他の展示の前に際
立っている。身体的な弱さ、醜さ、弱さ、社会的な劣等感が自己評価の対象になることはずっと少なく、病人の恐怖や主張の中で、困窮だけが好ましい位置を占
めている。
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Zur Aufklärung des vorhin
aufgestellten Widerspruches führt dann eine Beobachtung, die nicht
einmal schwer anzustellen ist. Hört man die mannigfachen Selbstanklagen
des Melancholikers geduldig an, so kann man sich endlich des Eindruckes
nicht erwehren, daß die stärksten unter ihnen zur eigenen Person oft
sehr wenig passen, aber mit geringfügigen Modifikationen einer anderen
Person anzupassen sind, die der Kranke liebt, geliebt hat oder lieben
sollte. Sooft man den Sachverhalt untersucht, bestätigt er diese
Vermutung. So hat man denn den Schlüssel des Krankheitsbildes in der
Hand, indem man die Selbstvorwürfe als Vorwürfe gegen ein Liebesobjekt
erkennt, die von diesem weg auf das eigene Ich gewälzt sind.
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さして難しいことでもない観察が、上記の矛盾の解明につながる。メラン
コリックな人のさまざまな自責の念に辛抱強く耳を傾けていると、その最も強い自責の念は、しばしば自分自身にはほとんど当てはまらないが、その病人が愛し
ている、愛していた、あるいは愛するべき別の人には、わずかな修正で当てはめることができるということを感じずにはいられない。事実を調べれば調べるほ
ど、この仮説は裏付けられる。従って、臨床像の鍵は、自己嫌悪を、愛の対象に対する非難として認識することで、そこから自己に転がり落ちるのである。
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Die Frau, die laut ihren Mann
bedauert, daß er an eine so untüchtige Frau gebunden ist, will
eigentlich die Undichtigkeit des Mannes anklagen, in welchem Sinne
diese auch gemeint sein mag. Man braucht sich nicht so sehr zu
verwundern, daß einige echte Selbstvorwürfe unter die rückgewendeten
eingestreut sind; sie dürfen sich vordrängen, weil sie dazu verhelfen,
die anderen zu verdecken und die Erkenntnis des Sachverhaltes unmöglich
zu machen, sie stammen ja auch aus dem Für und Wider des
Liebesstreites, der zum Liebesverlust geführt hat. Auch das Benehmen
der Kranken wird jetzt um vieles verständlicher. Ihre Klagen sind
Anklagen, gemäß dem alten Sinne des Wortes; sie schämen und verbergen
sich nicht, weil alles Herabsetzende, was sie von sich aussagen, im
Grunde von einem anderen gesagt wird; und sie sind weit davon entfernt,
gegen ihre Umgebung die Demut und Unterwürfigkeit zu bezeugen, die
allein so unwürdigen Personen geziemen würde, sie sind vielmehr im
höchsten Grade quälerisch, immer wie gekränkt und als ob ihnen ein
großes Unrecht widerfahren wäre. Dies ist alles nur möglich, weil die
Reaktionen ihres Benehmens noch von der seelischen Konstellation der
Auflehnung ausgehen, welche dann durch einen gewissen Vorgang in die
melancholische Zerknirschung übergeführt worden ist.
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夫に対して、こんな無能な女と結ばれていることを声高に嘆く女性は、そ
れがどのような意味であれ、実際にはその男性の漏れを非難しているのである。私たちは、引き返させられたものの中に、本物の自責の念がいくつか混じってい
ることにそれほど驚く必要はない。それらは、他のものを隠すのに役立ち、事件の事実を認識することを不可能にするため、自らを押し進めることが許される。
病人の行動も、今ではずっと理解しやすくなっている。彼らは恥じることもなく、自分を隠すこともしない。なぜなら、彼らが自分自身について言う中傷的なこ
とは、実際にはすべて別の人が言ったことだからである。彼らは、そのようなふさわしくない人間にだけふさわしいであろう、周囲に対する謙虚さや従順さを示
すどころか、むしろ最高度に苦悶し、常に気分を害したかのように、また大きな不公平が自分になされたかのようにする。このようなことが可能なのは、彼らの
行動の反応が依然として反抗の精神状態から生じており、それがある過程を経て憂鬱な悔恨へと変化しているからにほかならない。
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Es hat dann keine Schwierigkeit,
diesen Vorgang zu rekonstruieren. Es hatte eine Objektwahl, eine
Bindung der Libido an eine bestimmte Person bestanden; durch den
Einfluß einer realen Kränkung oder Enttäuschung von Seiten der
geliebten Person trat eine Erschütterung dieser Objektbeziehung ein.
Der Erfolg war nicht der normale einer Abziehung der Libido von diesem
Objekt und Verschiebung derselben auf ein neues, sondern ein anderer,
der mehrere Bedingungen für sein Zustandekommen zu erfordern scheint.
Die Objektbesetzung erwies sich als wenig resistent, sie wurde
aufgehoben, aber die freie Libido nicht auf ein anderes Objekt
verschoben, sondern ins Ich zurückgezogen. Dort fand sie aber nicht
eine beliebige Verwendung, sondern diente dazu, eine Identifizierung
des Ichs mit dem aufgegebenen Objekt herzustellen. Der Schatten des
Objekts fiel so auf das Ich, welches nun von einer besonderen Instanz
wie ein Objekt, wie das verlassene Objekt, beurteilt werden konnte. Auf
diese Weise hatte sich der Objektverlust in einen Ichverlust
verwandelt, der Konflikt zwischen dem Ich und der geliebten Person in
einen Zwiespalt zwischen der Ichkritik und dem durch Identifizierung
veränderten Ich.
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このプロセスを再構築することは難しいことではない。対象が選択され、
リビドーが特定の人物に執着する。愛する人の側で実際に起こった犯罪や失望の影響によって、この対象との関係が打ち砕かれる。その成功は、リビドーをこの
対象から引き離し、新しい対象に移行させるという通常のものではなく、その実現にはいくつかの条件が必要と思われる別のものであった。対象の占有は抵抗が
少ないことが証明され、取り消されたが、自由なリビドーは別の対象に移されたのではなく、自我の中に引き込まれたのである。しかしそこでは、いかなる目的
にも使用されることはなく、自我と放棄された対象との同一化を生み出すのに役立った。こうして対象の影がエゴに落ち、エゴは特別な権威によって、捨てられ
た対象のように、対象のように判断されるようになった。このようにして、対象物の喪失は自我の喪失へと変化し、自我と愛する者との間の葛藤は、自我の批判
と同一化によって変化した自我との間の葛藤へと変化した。
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Von den Voraussetzungen und
Ergebnissen eines solchen Vorganges läßt sich einiges unmittelbar
erraten. Es muß einerseits eine starke Fixierung an das Liebesobjekt
vorhanden sein, anderseits aber im Widerspruch dazu eine geringe
Resistenz der Objektbesetzung. Dieser Widerspruch scheint nach einer
treffenden Bemerkung von O. Rank zu fordern, daß die Objektwahl auf
narzißtischer Grundlage erfolgt sei, so daß die Objektbesetzung, wenn
sich Schwierigkeiten gegen sie erheben, auf den Narzißmus regredieren
kann. Die narzißtische Identifizierung mit dem Objekt wird dann zum
Ersatz der Liebesbesetzung, was den Erfolg hat, daß die Liebesbeziehung
trotz des Konflikts mit der geliebten Person nicht aufgegeben werden
muß. Ein solcher Ersatz der Objektliebe durch Identifizierung ist ein
für die narzißtischen Affektionen bedeutsamer Mechanismus; K. Landauer
hat ihn kürzlich in dem Heilungsvorgang einer Schizophrenie aufdecken
können (1914). Er entspricht natürlich der Regression von einem Typus
der Objektwahl auf den ursprünglichen Narzißmus. Wir haben an anderer
Stelle ausgeführt, daß die Identifizierung die Vorstufe der Objektwahl
ist und die erste, in ihrem Ausdruck ambivalente Art, wie das Ich ein
Objekt auszeichnet. Es möchte sich dieses Objekt einverleiben, und zwar
der oralen oder kannibalischen Phase der Libidoentwicklung
entsprechend, auf dem Wege des Fressens. Auf diesen Zusammenhang führt
Abraham wohl mit Recht die Ablehnung der Nahrungsaufnahme zurück,
welche sich bei schwerer Ausbildung des melancholischen Zustandes
kundgibt.
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このようなプロセスの前提条件と結果のいくつかは、すぐに推測できる。
一方では、愛の対象への強い執着がなければならないが、他方では、それに反して、対象の占有に対する抵抗が低くなければならない。O.ランクの的確な指摘
によれば、この矛盾は、対象の選択がナルシシズムに基づいてなされることを要求しているようであり、そのため、対象の占有に対して困難が生じたときには、
ナルシシズムに逆戻りすることができる。そうすれば、対象への自己愛的な同一化は、愛へのとらわれの代用となり、その結果、愛する人との葛藤にもかかわら
ず、愛の関係を放棄する必要はなくなる。このような同一化による対象愛の置き換えは、自己愛的情動の重要なメカニズムである。K.ランダウアーは最近、精
神分裂病の治癒過程でそれを明らかにすることができた（1914年）。それは当然、一種の対象選択から元の自己愛への回帰に対応する。同一化は対象選択の
前段階であり、自我が対象を特徴づける最初の、両義的な方法であることは、別のところで説明した。リビドー発達の口移しや共食いの段階に従って、自我はこ
の対象を貪ることで取り込もうとする。アブラハムはおそらく、メランコリック状態の深刻な進展に現れる食物摂取の拒絶を、この関連に起因するものと正しく
見なしている。 |
Der von der Theorie geforderte
Schluß, welcher die Disposition zur melancholischen Erkrankung oder
eines Stückes von ihr in die Vorherrschaft des narzißtischen Typus der
Objektwahl verlegt, entbehrt leider noch der Bestätigung durch die
Untersuchung. Ich habe in den einleitenden Sätzen dieser Abhandlung
bekannt, daß das empirische Material, auf welches diese Studie gebaut
ist, für unsere Ansprüche nicht zureicht. Dürfen wir eine
Übereinstimmung der Beobachtung mit unseren Ableitungen annehmen, so
würden wir nicht zögern, die Regression von der Objektbesetzung auf die
noch dem Narzißmus angehörige orale Libidophase in die Charakteristik
der Melancholie aufzunehmen. Identifizierungen mit dem Objekt sind auch
bei den Ubertragungsneurosen keineswegs selten, vielmehr ein bekannter
Mechanismus der Symptombildung, zumal bei der Hysterie. Wir dürfen aber
den Unterschied der narzißtischen Identifizierung von der hysterischen
darin erblicken, daß bei ersterer die Objektbesetzung aufgelassen wird,
während sie bei letzterer bestehenbleibt und eine Wirkung äußert, die
sich gewöhnlich auf gewisse einzelne Aktionen und Innervationen
beschränkt. Immerhin ist die Identifizierung auch bei den
Übertragungsneurosen der Ausdruck einer Gemeinschaft, welche Liebe
bedeuten kann. Die narzißtische Identifizierung ist die ursprünglichere
und eröffnet uns den Zugang zum Verständnis der weniger gut studierten
hysterischen.
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メランコリックな病への気質やその一部を、自己愛的な対象選択の優位に
置くという理論が要求する結論は、残念ながら、調査による確証をいまだ欠いている。この論文の序文で、私は、この研究の基礎となる経験的資料が、我々の主
張にとって十分でないことを告白した。もし観察と我々の推論との間に対応関係があると仮定するならば、対象所有から口唇リビドー段階への退行を、やはりナ
ルシシズムに属するメランコリーの特徴に含めることにためらいはないだろう。対象との同一化は転移神経症でも決して珍しいものではなく、むしろ症状形成の
メカニズムとして、特にヒステリーではよく知られている。しかし、自己愛的同一化とヒステリー的同一化の違いは、前者では対象の占有が放棄されるのに対
し、後者ではそれが残り、通常は特定の個人の行動や神経支配に限定される効果を表現するという事実に見ることができる。とはいえ、同一化は転移神経症にお
ける共同体の表現でもあり、それは愛を意味することもある。自己愛的同一化はより独創的であり、あまり研究されていないヒステリー的同一化の理解へのアク
セスを与えてくれる。
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Die Melancholie entlehnt also
einen Teil ihrer Charaktere der Trauer, den anderen Teil dem Vorgang
der Regression von der narzißtischen Objektwahl zum Narzißmus. Sie ist
einerseits wie die Trauer Reaktion auf den realen Verlust des
Liebesobjekts, aber sie ist überdies mit einer Bedingung behaftet,
welche der normalen Trauer abgeht oder dieselbe, wo sie hinzutritt, in
eine pathologische verwandelt. Der Verlust des Liebesobjekts ist ein
ausgezeichneter Anlaß, um die Ambivalenz der Liebesbeziehungen zur
Geltung und zum Vorschein zu bringen. Wo die Disposition zur
Zwangsneurose vorhanden ist, verleiht darum der Ambivalenzkonflikt der
Trauer eine pathologische Gestaltung und zwingt sie, sich in der Form
von Selbstvorwürfen, daß man den Verlust des Liebesobjekts selbst
verschuldet, d. h. gewollt habe, zu äußern. In solchen
zwangsneurotischen Depressionen nach dem Tode geliebter Personen wird
uns vorgeführt, was der Ambivalenzkonflikt für sich allein leistet,
wenn die regressive Einziehung der Libido nicht mit dabei ist. Die
Anlässe der Melancholie gehen meist über den klaren Fall des Verlustes
durch den Tod hinaus und umfassen alle die Situationen von Kränkung,
Zurücksetzung und Enttäuschung, durch welche ein Gegensatz von Lieben
und Hassen in die Beziehung eingetragen oder eine vorhandene Ambivalenz
verstärkt werden kann. Dieser Ambivalenzkonflikt, bald mehr realer,
bald mehr konstitutiver Herkunft, ist unter den Voraussetzungen der
Melancholie nicht zu vernachlässigen. Hat sich die Liebe zum Objekt,
die nicht aufgegeben werden kann, während das Objekt selbst aufgegeben
wird, in die narzißtische Identifizierung geflüchtet, so betätigt sich
an diesem Ersatzobjekt der Haß, indem er es beschimpft, erniedrigt,
leiden macht und an diesem Leiden eine sadistische Befriedigung
gewinnt. Die unzweifelhaft genußreiche Selbstquälerei der Melancholie
bedeutet ganz wie das entsprechende Phänomen der Zwangsneurose die
Befriedigung von sadistischen und Haßtendenzen,3 die einem Objekt
gelten und auf diesem Wege eine Wendung gegen die eigene Person
erfahren haben. Bei beiden Affektionen pflegt es den Kranken noch zu
gelingen, auf dem Umwege über die Selbstbestrafung Rache an den
ursprünglichen Objekten zu nehmen und ihre Lieben durch Vermittlung des
Krankseins zu quälen, nachdem sie sich in die Krankheit begeben haben,
um ihnen ihre Feindseligkeit nicht direkt zeigen zu müssen. Die Person,
welche die Gefühlsstörung des Kranken hervorgerufen, nach welcher sein
Kranksein orientiert ist, ist doch gewöhnlich in der nächsten Umgebung
des Kranken zu finden. So hat die Liebesbesetzung des Melancholischen
für sein Objekt ein zweifaches Schicksal erfahren; sie ist zum Teil auf
die Identifizierung regrediert, zum anderen Teil aber unter dem Einfluß
des Ambivalenzkonflikts auf die ihm nähere Stufe des Sadismus
zurückversetzt worden.
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このようにメランコリーは、その性格の一部を悲嘆(喪)から、もう一部
を自己愛的対象選択から自己愛への退行の過程から借りている。一方では、悲嘆(喪)と同様に、愛の対象の現実の喪失に対する反応であるが、それはまた、通
常の悲嘆(喪)とは異なる状態、あるいは、悲嘆(喪)が生じる場合にはそれを病的なものへと変容させる状態に罹患している。愛の対象の喪失は、恋愛関係の
両義性を強調し、明らかにする絶好の機会である。強迫神経症の気質が存在する場合、両価性の葛藤が悲嘆に病的な形を与え、愛の対象の喪失は自ら招いたもの
である、すなわち自ら望んだものであるという自責の念の形で表現せざるを得なくなる。愛する人の死後、このような強迫的な神経症的抑うつ状態に陥ると、リ
ビドーの退行的後退が関与しなければ、両価性の葛藤がそれ自体で何を達成できるかが示される。メランコリーの原因は通常、死による喪失という明確なケース
にとどまらず、攻撃、拒絶、失望のあらゆる状況を含み、そのような状況を通じて、愛と憎しみの対立が人間関係に持ち込まれたり、既存の両価性が強まったり
する。この両価性の対立は、メランコリーの条件下では、時に現実的であり、時に構成的であり、無視することはできない。対象への愛が、対象そのものをあき
らめつつもあきらめることができず、自己愛的同一化に避難しているとすれば、憎悪は、この代用対象を侮辱し、辱め、苦しめ、この苦しみからサディスティッ
クな満足を得ることによって、この代用対象に作用する。メランコリーの自己苦悩は、強迫神経症の対応する現象と同様に、サディスティックで憎悪的な傾向を
満足させることを意味する。どちらの情緒の場合も、病人はやはり、敵意を直接見せなくてすむように、病気になった後、病気であることを媒介にして、自己処
罰によって元の対象に復讐し、愛する人を苦しめることに成功する傾向がある。病人の感情的障害を引き起こした人物、病気が向けられている人物は、通常、病
人の身近な環境にいる。このように、メランコリックの対象への愛へのこだわりは、二重の運命を経験している。それは、部分的には同一化へと回帰している
が、他方では、両価性の葛藤の影響下で、それに近いサディズムのレベルへと追いやられているのである。
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Erst dieser Sadismus löst uns
das Rätsel der Selbstmordneigung, durch welche die Melancholie so
interessant und so — gefährlich wird. Wir haben als den Urzustand, von
dem das Triebleben ausgeht, eine so großartige Selbstliebe des Ichs
erkannt, wir sehen in der Angst, die bei Lebensbedrohung auftritt,
einen so riesigen Betrag der narzißtischen Libido frei werden, daß wir
es nicht erfassen, wie dies Ich seiner Selbstzerstörung zustimmen
könne. Wir wußten zwar längst, daß kein Neurotiker Selbstmordabsichten
verspürt, der solche nicht von einem Mordimpuls gegen andere auf sich
zurückwendet, aber es blieb unverständlich, durch welches Kräftespiel
eine solche Absicht sich zur Tat durchsetzen kann. Nun lehrt uns die
Analyse der Melancholie, daß das Ich sich nur dann töten kann, wenn es
durch die Rückkehr der Objektbesetzung sich selbst wie ein Objekt
behandeln kann, wenn es die Feindseligkeit gegen sich richten darf, die
einem Objekt gilt und die die ursprüngliche Reaktion des Ichs gegen
Objekte der Außenwelt vertritt. (Siehe „Triebe und Triebschicksale“.)
So ist bei der Regression von der narzißtischen Objektwahl das Objekt
zwar aufgehoben worden, aber es hat sich doch mächtiger erwiesen als
das Ich selbst. In den zwei entgegengesetzten Situationen der äußersten
Verliebtheit und des Selbstmordes wird das Ich, wenn auch auf gänzlich
verschiedenen Wegen, vom Objekt überwältigt.
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このサディズムだけが、メランコリーをこれほど興味深く危険なものにし
ている自殺傾向の謎を解くのだ。私たちは、本能的な生命が発する原始的な状態として、自我の大きな自己愛を認識してきた。生命が脅かされたときに生じる恐
怖の中で、膨大な自己愛的リビドーが解放されるのを目の当たりにし、この自我がどうして自己破壊に同意できるのか理解できない。他者に対する殺人衝動に
よって自らに反旗を翻さない自殺願望を抱く神経症者はいないことは以前からわかっていたが、そのような願望がどのような力の相互作用によって行動に移され
るのかは理解できないままであった。今、メランコリーの分析が教えてくれるのは、自我が自我を殺すことができるのは、自我を客体のように扱うことができる
場合、つまり、客体に向けられ、外界の客体に対する自我の本来の反応を示す敵意を、客体に向けることが許される場合だけだということである。(このよう
に、自己愛的な対象選択からの退行において、対象は取り消されたが、それは自我そのものよりも強力であることが証明された。極端な熱愛と自殺という相反す
る2つの状況において、自我は対象によって圧倒される。 |
Es liegt dann noch nahe, für den
einen auffälligen Charakter der Melancholie, das Hervortreten der
Verarmungsangst, die Ableitung der aus ihren Verbindungen gerissenen
und regressiv verwandelten Analerotik zuzulassen.
Die Melancholie stellt uns noch vor andere Fragen, deren Beantwortung
uns zum Teil entgeht. Daß sie nach einem gewissen Zeitraum abgelaufen
ist, ohne nachweisbare grobe Veränderungen zu hinterlassen, diesen
Charakter teilt sie mit der Trauer. Dort fanden wir die Auskunft, die
Zeit werde für die Detaildurchführung des Gebotes der Realitätsprüfung
benötigt, nach welcher Arbeit das Ich seine Libido vom verlorenen
Objekt freibekommen habe. Mit einer analogen Arbeit können wir das Ich
während der Melancholie beschäftigt denken; das ökonomische Verständnis
des Herganges bleibt hier wie dort aus. Die Schlaflosigkeit der
Melancholie bezeugt wohl die Starrheit des Zustandes, die
Unmöglichkeit, die für den Schlaf erforderliche allgemeine Einziehung
der Besetzungen durchzuführen. Der melancholische Komplex verhält sich
wie eine offene Wunde, zieht von allen Seiten Besetzungsenergien an
sich (die wir bei den Übertragungsneurosen „Gegenbesetzungen“ geheißen
haben) und entleert das Ich bis zur völligen Verarmung; er kann sich
leicht resistent gegen den Schlafwunsch des Ichs erweisen. — Ein
wahrscheinlich somatisches, psychogen nicht aufzuklärendes Moment kommt
in der regelmäßigen Linderung des Zustandes zur Abendzeit zum
Vorschein. An diese Erörterungen schließt die Frage an, ob nicht
Ichverlust ohne Rücksicht auf das Objekt (rein narzißtische
Ichkränkung) hinreicht, das Bild der Melancholie zu erzeugen, und ob
nicht direkt toxische Verarmung an Ichlibido gewisse Formen der
Affektion ergeben kann.
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そして、メランコリーの際立った特徴である貧困化への恐怖の出現のために、そのつながりから引き裂かれ、逆行的に変容した肛門的エロティシズムの派生を認めることは明らかである。
メランコリーは私たちに別の問いを突きつけてくるが、その答えは部分的には私たちを逃がしてしまう。メランコリーは、ある一定の期間が過ぎると、顕著な変
化を残すことなく消滅するという事実は、悲嘆(喪)と共通する特徴である。そこには、現実のテストという要求を詳細に実現するためには時間が必要であり、
その作業の後、エゴは失われた対象からリビドーを解放するという情報があった。メランコリーの最中も、自我は同じような作業に没頭していると考えることが
できる。メランコリーの不眠は、おそらくこの状態の硬直性、つまり睡眠に必要な仕事の一般的な後退を実行できないことを物語っている。メランコリックな複
合体は開いた傷口のようにふるまい、四方八方から占領のエネルギー（転移神経症では「対抗占領」と呼んでいる）を引きつけ、自我を完全に貧しくするところ
まで空っぽにする。-
おそらく身体的なものであり、心理学的には説明のつかない瞬間が、夕方にこの状態が定期的に緩和されることに現れる。この議論に続いて、対象を無視した自
我の喪失（純粋に自己愛的な自我の障害）はメランコリーのイメージを生み出すのに十分ではないのか、また、自我のリビドーの直接的な毒性による枯渇は、あ
る種の愛情をもたらさないのではないか、という疑問が提起される。
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Die merkwürdigste und
aufklärungsbedürftigste Eigentümlichkeit der Melancholie ist durch ihre
Neigung gegeben, in den symptomatisch gegensätzlichen Zustand der Manie
umzuschlagen. Bekanntlich hat nicht jede Melancholie dieses Schicksal.
Manche Fälle verlaufen in periodischen Rezidiven, deren Intervalle
entweder keine oder eine nur sehr geringfügige Tönung von Manie
erkennen lassen. Andere zeigen jene regelmäßige Abwechslung von
melancholischen und manischen Phasen, die in der Aufstellung des
zyklischen Irreseins Ausdruck gefunden hat. Man wäre versucht, diese
Fälle von der psychogenen Auffassung auszuschließen, wenn nicht die
psychoanalytische Arbeit gerade für mehrere dieser Erkrankungen
Auflösung wie therapeutische Beeinflussung zustande gebracht hätte. Es
ist also nicht nur gestattet, sondern sogar geboten, eine analytische
Aufklärung der Melancholie auch auf die Manie auszudehnen.
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メランコリーの最も奇妙な特質であり、最も解明が必要なのは、症状的に
正反対の躁状態に転じる傾向である。すべてのメランコリーがこのような運命をたどるわけではないことはよく知られている。ある症例では周期的に再発を繰り
返し、その間に躁病の兆候は全くないか、ごくわずかなものである。また、メランコリックな病相と躁病の病相が規則的に交互に現れるものもある。もし精神分
析的研究がこれらの障害のいくつかに解決と治療的影響をもたらさなければ、これらの症例を心因的概念から除外したくなるだろう。したがって、メランコリー
の分析的解明を躁病にまで拡大することは許されるだけでなく、必要でさえある。
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Ich kann nicht versprechen, daß
dieser Versuch voll befriedigend ausfallen wird. Er reicht vielmehr
nicht weit über die Möglichkeit einer ersten Orientierung hinaus. Es
stehen uns hier zwei Anhaltspunkte zu Gebote, der erste ein
psychoanalytischer Eindruck, der andere eine, man darf wohl sagen,
allgemeine ökonomische Erfahrung. Der Eindruck, dem bereits mehrere
psychoanalytische Forscher Worte geliehen haben, geht dahin, daß die
Manie keinen anderen Inhalt hat als die Melancholie, daß beide
Affektionen mit demselben „Komplex“ ringen, dem das Ich wahrscheinlich
in der Melancholie erlegen ist, während es ihn in der Manie bewältigt
oder beiseite geschoben hat. Den anderen Anhalt gibt die Erfahrung, daß
alle Zustände von Freude, Jubel, Triumph, die uns das Normalvorbild der
Manie zeigen, die nämliche ökonomische Bedingtheit erkennen lassen. Es
handelt sich bei ihnen um eine Einwirkung, durch welche ein großer,
lange unterhaltener oder gewohnheitsmäßig hergestellter psychischer
Aufwand endlich überflüssig wird, so daß er für mannigfache
Verwendungen und Abfuhrmöglichkeiten bereitsteht. Also zum Beispiel:
Wenn ein armer Teufel durch einen großen Geldgewinn plötzlich der
chronischen Sorge um das tägliche Brot enthoben wird, wenn ein langes
und mühseliges Ringen sich am Ende durch den Erfolg gekrönt sieht, wenn
man in die Lage kommt, einen drückenden Zwang, eine lange fortgesetzte
Verstellung mit einem Schlage aufzugeben u. dgl. Alle solche
Situationen zeichnen sich durch die gehobene Stimmung, die
Abfuhrzeichen des freudigen Affekts, und durch die gesteigerte
Bereitwilligkeit zu allerlei Aktionen aus, ganz wie die Manie und im
vollen Gegensatz zur Depression und Hemmung der Melancholie. Man kann
wagen, es auszusprechen, daß die Manie nichts anderes ist als ein
solcher Triumph, nur daß es wiederum dem Ich verdeckt bleibt, was es
überwunden hat und worüber es triumphiert. Den in dieselbe Reihe von
Zuständen gehörigen Alkoholrausch wird man — insofern er ein heiterer
ist — ebenso zurechtlegen dürfen; es handelt sich bei ihm
wahrscheinlich um die toxisch erzielte Aufhebung von
Verdrängungsaufwänden. Die Laienmeinung nimmt gern an, daß man in
solcher maniakalischer Verfassung darum so bewegungs- und
unternehmungslustig ist, weil man so „gut aufgelegt“ ist. Diese falsche
Verknüpfung wird man natürlich auflösen müssen. Es ist jene erwähnte
ökonomische Bedingung im Seelenleben erfüllt worden, und darum ist man
einerseits in so heiterer Stimmung und anderseits so ungehemmt im Tun.
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この試みが完全に満足のいくものになるとは約束できない。むしろ、最初
の方向づけの可能性をはるかに超えるものではない。ひとつは精神分析的な印象であり、もうひとつは一般的な経済経験である。その印象とは、すでに何人かの
精神分析研究者が言葉を貸しているが、躁病はメランコリー以外の内容を持たないということであり、どちらの感情も同じ「コンプレックス」と格闘している。
もう一つの手がかりは、躁病の正常なモデルを示してくれる喜び、歓喜、勝利の状態はすべて、同じ経済的条件性を示しているという経験によってもたらされ
る。それは、長い間維持されてきた、あるいは習慣的に生み出されてきた大きな精神的支出が、最終的に余剰となり、さまざまな用途や出口に利用できるように
なる影響力の問題である。例えば、こうだ：
例えば、貧しい悪魔が突然、大きな金銭的利益によって日々の糧に対する慢性的な心配から解放されるとき、長く困難な闘争が最後には成功の栄冠を手にすると
き、抑圧的な強制や長く続いた見栄を一撃で捨て去ることができる立場に自分がいることに気づくとき、などである。このような状況はすべて、高揚した気分、
喜びの感情、あらゆる行動への準備態勢の増大によって特徴づけられる。あえて言えば、躁病はこのような勝利にほかならないが、自我が何に打ち勝ち、何に勝
利したかは、ここでもまた自我に隠されたままである。同じ一連の状態に属するアルコール中毒も、同じように分類することができる-陽気なものである限り
は。世間一般では、このようなマニアックな状態において、人はとても動きたがり、活動的である。この誤ったつながりは、もちろん断ち切らなければならな
い。前述したような魂の経済的条件が満たされたからこそ、人は一方では陽気な気分になり、他方では行動を抑制されなくなるのだ。
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Setzen wir die beiden
Andeutungen zusammen, so ergibt sich: In der Manie muß das Ich den
Verlust des Objekts (oder die Trauer über den Verlust oder vielleicht
das Objekt selbst) überwunden haben, und nun ist der ganze Betrag von
Gegenbesetzung, den das schmerzhafte Leiden der Melancholie aus dem Ich
an sich gezogen und gebunden hatte, verfügbar geworden. Der Manische
demonstriert uns auch unverkennbar seine Befreiung von dem Objekt, an
dem er gelitten hatte, indem er wie ein Heißhungriger auf neue
Objektbesetzungen ausgeht.
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この2つの暗示を合わせて考えると、躁状態において、自我は対象の喪失
（あるいは喪失に対する悲嘆、あるいは対象そのもの）を克服し、メランコリーの苦痛が自我から引き出して束縛していた反占有のすべてを利用できるように
なったに違いない、ということになる。躁病患者もまた、新しい対象への占有を求める貪欲な食欲のように出て行くことで、自分が苦しんでいた対象からの解放
をまぎれもなく私たちに示している。
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Diese Aufklärung klingt ja
plausibel, aber sie ist erstens noch zu wenig bestimmt und läßt
zweitens mehr neue Fragen und Zweifel auftauchen, als wir beantworten
können. Wir wollen uns der Diskussion derselben nicht entziehen, wenn
wir auch nicht erwarten können, durch sie hindurch den Weg zur Klarheit
zu finden.
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この明確化はもっともらしく聞こえるが、第一にまだ漠然としすぎており、第二に私たちが答えられる以上の新たな疑問や疑念を生んでいる。私たちは、たとえそれらをクリアにする道を見つけることができないとしても、議論することを避けたくはない。
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Zunächst: Die normale Trauer
überwindet ja auch den Verlust des Objekts und absorbiert gleichfalls
während ihres Bestandes alle Energien des Ichs. Warum stellt sich bei
ihr die ökonomische Bedingung für eine Phase des Triumphes nach ihrem
Ablaufe auch nicht andeutungsweise her? Ich finde es unmöglich, auf
diesen Einwand kurzerhand zu antworten. Er macht uns auch darauf
aufmerksam, daß wir nicht einmal sagen können, durch welche
ökonomischen Mittel die Trauer ihre Aufgabe löst; aber vielleicht kann
hier eine Vermutung aushelfen. An jede einzelne der Erinnerungen und
Erwartungssituationen, welche die Libido an das verlorene Objekt
geknüpft zeigen, bringt die Realität ihr Verdikt heran, daß das Objekt
nicht mehr existiere, und das Ich, gleichsam vor die Frage gestellt, ob
es dieses Schicksal teilen will, läßt sich durch die Summe der
narzißtischen Befriedigungen, am Leben zu sein, bestimmen, seine
Bindung an das vernichtete Objekt zu lösen. Man kann sich etwa
vorstellen, diese Lösung gehe so langsam und schrittweise vor sich, daß
mit der Beendigung der Arbeit auch der für sie erforderliche Aufwand
zerstreut ist.4
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まず第一に、通常の悲嘆(喪)もまた、対象の喪失を克服し、同様に、そ
の存在の間、自我のすべてのエネルギーを吸収する。なぜ、勝利の段階が過ぎ去った後の経済的条件のヒントがないのだろうか？この異論に、これ以上付け加え
ることなく答えることは不可能である。また、悲嘆(喪)がどのような経済的手段によってその課題を解決するのかさえ言えないという事実にも注意を引かれ
る。現実は、リビドーが失われた対象との結びつきを示す記憶や期待の状況のそれぞれに、対象はもはや存在しないという評決を下し、自我はこの運命を共有し
たいかどうかという問いに直面し、破壊された対象との結びつきを断ち切るために、生きているという自己愛的満足の総和によって自らを決定することを許す。
この解決は非常にゆっくりと徐々に進むため、作業の完了とともに、そのために必要な努力も消え去ってしまうことが想像できる4。
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Es ist verlockend, von der
Mutmaßung über die Arbeit der Trauer den Weg zu einer Darstellung der
melancholischen Arbeit zu suchen. Da kommt uns zuerst eine Unsicherheit
in den Weg. Wir haben bisher den topischen Gesichtspunkt bei der
Melancholie noch kaum berücksichtigt und die Frage nicht aufgeworfen,
in und zwischen welchen psychischen Systemen die Arbeit der Melancholie
vor sich geht. Was von den psychischen Vorgängen der Affektion spielt
sich noch an den aufgelassenen unbewußten Objektbesetzungen, was an
deren Identifizierungsersatz im Ich ab?
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悲嘆(喪)の仕事についての憶測から、メランコリックな労働の描写へと
移行したくなる。最初に立ちはだかるのは不確実性である。これまでのところ、私たちはメランコリーの局所的な側面についてほとんど考察してこなかったし、
メランコリーの仕事がどの心的システムの中で、どの心的システムの間で行われるのかという問題を提起してこなかった。放棄された無意識の対象的職業、自我
における同一化の代用品において、愛情の心理的プロセスのうち何がまだ行われているのだろうか。 |
Es spricht sich nun rasch aus
und schreibt sich leicht nieder, daß die „unbewußte (Ding-)Vorstellung
des Objekts von der Libido verlassen wird“. Aber in Wirklichkeit ist
diese Vorstellung durch ungezählte Einzeleindrücke (unbewußte Spuren
derselben) vertreten, und die Durchführung dieser Libidoabziehung kann
nicht ein momentaner Vorgang sein, sondern gewiß wie bei der Trauer ein
langwieriger, allmählich fortschreitender Prozeß. Ob er an vielen
Stellen gleichzeitig beginnt oder eine irgendwie bestimmte Reihenfolge
enthält, läßt sich ja nicht leicht unterscheiden; in den Analysen kann
man oft feststellen, daß bald diese, bald jene Erinnerung aktiviert ist
und daß die gleichlautenden, durch ihre Monotonie ermüdenden Klagen
doch jedesmal von einer anderen unbewußten Begründung herrühren. Wenn
das Objekt keine so große, durch tausendfältige Verknüpfung verstärkte
Bedeutung für das Ich hat, so ist sein Verlust auch nicht geeignet,
eine Trauer oder eine Melancholie zu verursachen. Der Charakter der
Einzeldurchführung der Libidoablösung ist also der Melancholie wie der
Trauer in gleicher Weise zuzuschreiben, stützt sich wahrscheinlich auf
die gleichen ökonomischen Verhältnisse und dient denselben Tendenzen.
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無意識の（物自体の）観念がリビドーによって放棄される」ということ
は、今ではすぐに表現され、簡単に書き記される。しかし実際には、この観念は無数の個々の印象（その無意識の痕跡）によって表されており、このリビドーの
撤退の実現は瞬間的なプロセスではありえないが、悲嘆(喪)の場合と同様に、確かに長期にわたる、徐々に進行するプロセスである。多くの場所で同時に始ま
るのか、それとも一定の順序があるのかを区別するのは容易ではない。分析では、すぐにこの記憶が活性化され、すぐにあの記憶が活性化され、単調であるため
に疲れる同一の嘆きが、それでも毎回異なる無意識の理由に由来することがしばしば観察される。もしその対象が自我にとってそれほど大きな意味を持たず、千
差万別のつながりによって強化されているのであれば、その喪失が悲嘆(メランコリー)を引き起こすことはないだろう。したがって、リビドー離脱の個々の現
実化の特徴は、同じようにメランコリーや悲嘆(喪)に帰属し、おそらく同じ経済的条件に基づき、同じ傾向に奉仕する。
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Die Melancholie hat aber, wie
wir gehört haben, etwas mehr zum Inhalt als die normale Trauer. Das
Verhältnis zum Objekt ist bei ihr kein einfaches, es wird durch den
Ambivalenzkonflikt kompliziert. Die Ambivalenz ist entweder
konstitutionell, d. h. sie hängt jeder Liebesbeziehung dieses Ichs an,
oder sie geht gerade aus den Erlebnissen hervor, welche die Drohung des
Objektverlustes mit sich bringen. Die Melancholie kann darum in ihren
Veranlassungen weit über die Trauer hinausgehen, welche in der Regel
nur durch den Realverlust, den Tod des Objekts, ausgelöst wird. Es
spinnt sich also bei der Melancholie eine Unzahl von Einzelkämpfen um
das Objekt an, in denen Haß und Liebe miteinander ringen, die eine, um
die Libido vom Objekt zu lösen, die andere, um diese Libidoposition
gegen den Ansturm zu behaupten. Diese Einzelkämpfe können wir in kein
anderes System verlegen als in das Ubw, in das Reich der sachlichen
Erinnerungsspuren (im Gegensatz zu den Wortbesetzungen). Ebendort
spielen sich auch die Lösungsversuche bei der Trauer ab, aber bei
dieser letzteren besteht kein Hindernis dagegen, daß sich diese
Vorgänge auf dem normalen Wege durch das Vbw zum Bewußtsein fortsetzen.
Dieser Weg ist für die melancholische Arbeit gesperrt, vielleicht
infolge einer Mehrzahl von Ursachen oder des Zusammenwirkens derselben.
Die konstitutive Ambivalenz gehört an und für sich dem Verdrängten an,
die traumatischen Erlebnisse mit dem Objekt mögen anderes Verdrängte
aktiviert haben. So bleibt alles an diesen Ambivalenzkämpfen dem
Bewußtsein entzogen, bis nicht der für die Melancholie
charakteristische Ausgang eingetreten ist. Er besteht, wie wir wissen,
darin, daß die bedrohte Libidobesetzung endlich das Objekt verläßt,
aber nur, um sich auf die Stelle des Ichs, von der sie ausgegangen war,
zurückzuziehen. Die Liebe hat sich so durch ihre Flucht ins Ich der
Aufhebung entzogen. Nach dieser Regression der Libido kann der Vorgang
bewußt werden und repräsentiert sich dem Bewußtsein als ein Konflikt
zwischen einem Teil des Ichs und der kritischen Instanz.
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しかし、これまで聞いてきたように、メランコリーには通常の悲嘆以上の
ものがある。対象との関係は単純なものではなく、両価性の葛藤によって複雑になっている。アンビバレンスは体質的なもの、つまりこの自我のあらゆる恋愛関
係に内在するものであるか、あるいは対象を失うという脅威を伴う経験から正確に生じるものである。したがってメランコリーの原因は、悲嘆（喪）をはるかに
超えることがある。悲嘆（喪）は通常、対象の死という現実の喪失によってのみ引き起こされる。それゆえメランコリーでは、対象をめぐって無数の個人的な戦
いが繰り広げられる。そこでは憎しみと愛が互いに格闘し、一方はリビドーを対象から切り離そうとし、他方はこのリビドーの位置を猛攻撃に対して主張する。
このような個々の戦いを、（職業という言葉とは対照的な）事実の記憶の痕跡の領域であるUbw以外のシステムに再配置することはできない。悲嘆(喪)を解
決しようとする試みもここで行われるが、後者の場合、これらのプロセスがVbwを通って意識に至る通常の経路をたどることに障害はない。メランコリックな
仕事では、おそらくいくつかの原因やそれらの相互作用の結果として、この経路が遮断される。構成的な両価性は、それ自体が抑圧されたものに属し、対象との
トラウマ的体験が、他の抑圧されたものを活性化させたのかもしれない。したがって、メランコリーに特徴的な結果が生じるまで、こうした両価性の戦いに関す
るすべては意識から遠ざけられたままである。それは、周知のように、脅かされたリビドーの占有が最終的に対象から離れるという事実で成り立っている。こう
して愛は、エゴの中への逃避によって、キャンセルを免れたのである。このリビドーの退行後、そのプロセスは意識化され、自我の一部と批判的な事例との間の
葛藤として意識に現れる。
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Was das Bewußtsein von der
melancholischen Arbeit erfährt, ist also nicht das wesentliche Stück
derselben, auch nicht jenes, dem wir einen Einfluß auf die Lösung des
Leidens zutrauen können. Wir sehen, daß das Ich sich herabwürdigt und
gegen sich wütet, und verstehen sowenig wie der Kranke, wozu das führen
und wie sich das ändern kann. Dem unbewußten Stück der Arbeit können
wir eine solche Leistung eher zuschreiben, weil es nicht schwerfällt,
eine wesentliche Analogie zwischen der Arbeit der Melancholie und jener
der Trauer herauszufinden. Wie die Trauer das Ich dazu bewegt, auf das
Objekt zu verzichten, indem es das Objekt für tot erklärt und dem Ich
die Prämie des Amleben-bleibens bietet, so lockert auch jeder einzelne
Ambivalenzkampf die Fixierung der Libido an das Objekt, indem er dieses
entwertet, herabsetzt, gleichsam auch erschlägt. Es ist die Möglichkeit
gegeben, daß der Prozeß im Ubw zu Ende komme, sei es nachdem die Wut
sich ausgetobt hat, sei es nachdem das Objekt als wertlos aufgegeben
wurde. Es fehlt uns der Einblick, welche dieser beiden Möglichkeiten
regelmäßig oder vorwiegend häufig der Melancholie ein Ende bereitet und
wie diese Beendigung den weiteren Verlauf des Falles beeinflußt. Das
Ich mag dabei die Befriedigung genießen, daß es sich als das Bessere,
als dem Objekt überlegen anerkennen darf.
|
したがって、メランコリックな仕事について意識が経験することは、その
本質的な部分ではないし、苦しみの解決に影響を及ぼすと信頼できるものでもない。私たちは、自我が自らを堕落させ、自我に対して怒り狂うのを見ているが、
それが何につながり、どうすれば変われるのか、病人と同じようにほとんど理解していない。メランコリーの仕事と悲嘆(喪)の仕事の間に本質的な類似点を見
出すのは難しくないからである。悲嘆(喪)が、対象を死んだと宣言することで自我を放棄させ、自我に生き続けるというプレミアムを提供するように、両価性
の闘争の一つひとつが、対象を切り捨て、矮小化し、いわば殺すことで、リビドーの対象への執着を緩める。潜在意識の中で、怒りが一巡した後であれ、対象が
無価値なものとして見捨てられた後であれ、そのプロセスが終わりを迎える可能性がある。この2つの可能性のどちらがメランコリーに終止符を打つのか、ま
た、この終止符がその後の経過にどのような影響を与えるのか、私たちには洞察力が欠けている。エゴは、自分自身の方が優れている、対象よりも優れていると
認識する満足感を味わうかもしれない。
|
Mögen wir diese Auffassung der
melancholischen Arbeit auch annehmen, sie kann uns doch das eine nicht
leisten, auf dessen Erklärung wir ausgegangen sind. Unsere Erwartung,
die ökonomische Bedingung für das Zustandekommen der Manie nach
abgelaufener Melancholie aus der Ambivalenz abzuleiten, welche diese
Affektion beherrscht, könnte sich auf Analogien aus verschiedenen
anderen Gebieten stützen; aber es gibt eine Tatsache, vor welcher sie
sich beugen muß. Von den drei Voraussetzungen der Melancholie: Verlust
des Objekts, Ambivalenz und Regression der Libido ins Ich, finden wir
die beiden ersten bei den Zwangsvorwürfen nach Todesfällen wieder. Dort
ist es die Ambivalenz, die unzweifelhaft die Triebfeder des Konflikts
darstellt, und die Beobachtung zeigt, daß nach Ablauf desselben nichts
von einem Triumph einer manischen Verfassung erübrigt. Wir werden so
auf das dritte Moment als das einzig wirksame hingewiesen. Jene
Anhäufung von zunächst gebundener Besetzung, welche nach Beendigung der
melancholischen Arbeit frei wird und die Manie ermöglicht, muß mit der
Regression der Libido auf den Narzißmus zusammenhängen. Der Konflikt im
Ich, den die Melancholie für den Kampf um das Objekt eintauscht, muß
ähnlich wie eine schmerzhafte Wunde wirken, die eine außerordentlich
hohe Gegenbesetzung in Anspruch nimmt. Aber hier wird es wiederum
zweckmäßig sein, haltzumachen und die weitere Aufklärung der Manie zu
verschieben, bis wir Einsicht in die ökonomische Natur zunächst des
körperlichen und dann des ihm analogen seelischen Schmerzes gewonnen
haben. Wir wissen es ja schon, daß der Zusammenhang der verwickelten
seelischen Probleme uns nötigt, jede Untersuchung unvollendet
abzubrechen, bis ihr die Ergebnisse einer anderen zu Hilfe kommen
können.5
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このようなメランコリック労働の見方を受け入れたとしても、われわれが
説明しようとしたことを説明することはできない。メランコリーが過ぎ去った後に躁病が発生する経済的条件を、この愛情を支配する両価性から導き出すという
我々の期待は、他のさまざまな分野からの類推に基づくことができる。メランコリーの3つの条件、すなわち対象の喪失、両価性、リビドーの自我への回帰のう
ち、最初の2つは死後の強迫的な非難に見られる。そこで葛藤の原動力となっているのは間違いなく両価性であり、観察によれば、両価性が失効した後は、躁病
的な体質の勝利は何も不必要なものではないことがわかる。こうして私たちは、唯一の効果的な瞬間として、第三の瞬間を指摘される。メランコリックな労働が
終わった後に自由になり、躁病を可能にする、最初は束縛されていた職業の蓄積は、リビドーのナルシシズムへの退行と関係しているに違いない。メランコリー
が対象への闘争と交換する自我の葛藤は、非常に高い対占拠を必要とする痛みを伴う傷と同様の効果を持つに違いない。しかし、ここでもまた、まず肉体的な苦
痛の経済的な性質、次にそれに類似した精神的な苦痛の経済的な性質についての洞察が得られるまで、躁病のさらなる解明をやめて延期するのが好都合であろ
う。私たちはすでに、魂の複雑な問題の相互関係から、他の問題の結果がその助けとなるまで、それぞれの調査を未完のまま中止せざるを得ないことを知ってい
る5。
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[Niederschrift im Februar bis
Mai 1915. — Erstveröffentlichung: Internationale Zeitschrift für
Ärztliche Psychoanalyse, Bd. 4 (6), 1917, S. 288-301. — Gesammelte
Werke, Bd. 10, S. 428-46.]
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[1915年2月から5月にかけて執筆-初出：『精神分析』第4巻（6）、1917年、288-301頁-『著作集』第10巻、428-46頁）
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https://www.textlog.de/freud/aufsaetze/trauer-und-melancholie
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