かならず 読んでください

このテキストは、上妻と今野の日本抄訳版 （1987）全９章プラス付録に準拠している。

ヘーゲル精神現象学（→「G.W.F.ヘーゲル」Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831, Phänomenologie des Geistes, 1807.）（→「ヘーゲル『精神現象学』1807ノート」）

章立て

• １．序に代えて
• ２．『精神現象学』の最初の６章の要約
• ３．『精神現象学』の第７章の一般導入部（pp.473-480）の解釈
• ４．1937-1938年年度講義要約
• ５．哲学と知恵
• ６．永遠・時間・概念についての覚書（p.558, 10-11行参照）——1938-1939年度、第6回講義より第8回講義までの全記録
• ７．『精神現象学』第８章第３部（結論）の解釈
• ８．ヘーゲルにおける実在するものの弁証法と現象学の方法
• ９．ヘーゲル哲学における死の概念
• 10．付録『精神現象学』の構造
  

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アレクサンドル・コジェーヴ（Alexandre Kojève, 1902-1968）アレクサンドル・ヴラジーミロヴィチ・コジェーヴニコフ. ワシリー・カンディンスキー（Wassily Kandinsky, 1866-1944）の父方の甥。

★アレクサンドル・コジェーヴ伝

Alexandre Kojève[a] (born Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov;[b] 28 April 1902 – 4 June 1968) was a Russian-born French philosopher and international civil servant whose philosophical seminars had some influence on 20th-century French philosophy, particularly via his integration of Hegelian concepts into twentieth-century continental philosophy.[2][3]	アレクサンドル・コジェーヴ[a](Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov、[b] 1902年4月28日 - 1968年6月4日)はロシア生まれのフランスの哲学者、国際公務員であり、その哲学セミナーは20世紀のフランス哲学、特に20世紀の大陸哲学へのヘー ゲル概念の統合を通じて一定の影響を与えた[2][3]。
Life Kojève in Berlin, 1922 Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov was born in the Russian Empire to a wealthy and influential family. His uncle was the abstract artist Wassily Kandinsky, about whose work he would write an influential essay in 1936. He was educated at the University of Berlin and the University of Heidelberg, both in Germany. In Heidelberg, he completed in 1926 his PhD thesis on the Russian religious philosopher Vladimir Soloviev's views on the union of God and man in Christ under the direction of Karl Jaspers. The title of his thesis was Die religiöse Philosophie Wladimir Solowjews (The Religious Philosophy of Vladimir Soloviev). Early influences included the philosopher Martin Heidegger and the historian of science Alexandre Koyré. Kojève spent most of his life in France and from 1933 to 1939 delivered in Paris a series of lectures on Georg Wilhelm Friedrich Hegel's work Phenomenology of Spirit. After the Second World War, Kojève worked in the French Ministry of Economic Affairs as one of the chief planners to form the European Economic Community. Kojève studied and used Sanskrit, Chinese, Tibetan, Latin and Classical Greek. He was also fluent in French, German, Russian and English.[4] Kojève died in 1968, shortly after giving a talk to civil servants and state representatives for the European Economic Community (now the European Union) in Brussels on behalf of the French government.[5][6]	人生 1922年、ベルリンにて アレクサンドル・ウラジーミロヴィチ・コジェーヴニコフは、ロシア帝国の裕福で影響力のある家庭に生まれた。叔父は抽象画家のワシリー・カンディンスキー で、1936年に彼の作品について影響力のあるエッセイを書くことになる。ドイツのベルリン大学とハイデルベルク大学で教育を受ける。ハイデルベルクで は、カール・ヤスパースの指導の下、1926年にロシアの宗教哲学者ウラジーミル・ソロヴィエフのキリストにおける神と人間の結合に関する見解に関する博 士論文を完成させた。論文のタイトルは『ウラジーミル・ソロヴィエフの宗教哲学』（Die religiöse Philosophie Wladimir Solowjews）であった。 初期には哲学者のマルティン・ハイデガーや科学史家のアレクサンドル・コイレに影響を受けた。コジェーヴは人生の大半をフランスで過ごし、1933年から 1939年にかけて、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの『精神の現象学』に関する一連の講義をパリで行った。第二次世界大戦後、コジェー ヴはフランス経済省に勤務し、欧州経済共同体結成の主席計画者の一人として活躍した。 コジェーヴは、サンスクリット語、中国語、チベット語、ラテン語、古典ギリシア語を学び、使用した。フランス語、ドイツ語、ロシア語、英語にも堪能だった[4]。 コジェーヴは1968年、フランス政府を代表してブリュッセルで欧州経済共同体（現在の欧州連合）のために公務員や国家代表に講演を行った直後に死去した[5][6]。
Hegel lectures Although not an orthodox Marxist,[7] Kojève was known as an influential and idiosyncratic interpreter of Hegel, reading him through the lens of both Karl Marx and Martin Heidegger. The well-known end of history thesis advanced the idea that ideological history in a limited sense had ended with the French Revolution and the regime of Napoleon and that there was no longer a need for violent struggle to establish the "rational supremacy of the regime of rights and equal recognition". Kojève's end of history is different from Francis Fukuyama's later thesis of the same name in that it points as much to a socialist-capitalist synthesis as to a triumph of liberal capitalism.[8][9] Kojève's lectures on Hegel were collected, edited and published by Raymond Aron in 1947, and published in abridged form in English in the now classic Introduction to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit. His interpretation of Hegel has been one of the most influential of the past century. His lectures were attended by a small but influential group of intellectuals including Raymond Queneau, Georges Bataille, Maurice Merleau-Ponty, André Breton, Jacques Lacan, Raymond Aron, Michel Leiris, Henry Corbin and Éric Weil. His interpretation of the master–slave dialectic was an important influence on Jacques Lacan's mirror stage theory. Other French thinkers who have acknowledged his influence on their thought include the post-structuralist philosophers Michel Foucault and Jacques Derrida. Friendship with Leo Strauss Kojève had a close and lifelong friendship with Leo Strauss which began when they were philosophy students in Berlin. The two shared a deep philosophical respect for each other. Kojève would later write that he "never would have known [...] what philosophy is" without Strauss.[10] In the 1930s, the two began a debate on the relation of philosophy to politics that would come to fruition with Kojève's response to Strauss' On Tyranny. Kojève, a senior statesman in the French government, argued that philosophers should have an active part in shaping political events. On the other hand, Strauss believed that philosophy and politics were fundamentally opposed and that philosophers should not have a substantial role in politics, noting the disastrous results of Plato in Syracuse. Philosophers should influence politics only to the extent that they can ensure that philosophical contemplation remains free from the seduction and coercion of power.[11] In spite of this debate, Strauss and Kojève remained friendly. In fact, Strauss would send his best students to Paris to finish their education under Kojève's personal guidance. Among these were Allan Bloom, who endeavored to make Kojève's works available in English and published the first edition of Kojève's lectures in English, and Stanley Rosen.	ヘーゲル講義 コジェーヴは正統的なマルクス主義者ではなかったが[7]、ヘーゲルをカール・マルクスとマルティン・ハイデガー両方のレンズを通して読み解き、影響力の ある特異な解釈者として知られていた。よく知られた歴史の終わりというテーゼは、限定的な意味でのイデオロギー史はフランス革命とナポレオン政権で終わ り、「権利と平等承認の体制の合理的優位」を確立するための暴力的な闘争はもはや必要ないという考えを提唱した。コジェーヴの歴史の終わりは、フランシ ス・フクヤマの後の同名のテーゼとは異なり、自由資本主義の勝利と同様に社会主義-資本主義の統合を指し示している[8][9]。 コジェーヴのヘーゲルに関する講義は、1947年にレイモンド・アロンによって収集、編集、出版され、現在では古典的な『ヘーゲル読解入門』として要約さ れた形で英語で出版されている： 精神現象学講義』である。彼のヘーゲル解釈は、前世紀において最も影響力のあるもののひとつである。彼の講義には、レイモン・クノー、ジョルジュ・バタイ ユ、モーリス・メルロ＝ポンティ、アンドレ・ブルトン、ジャック・ラカン、レイモン・アロン、ミシェル・レイリス、ヘンリー・コルバン、エリック・ワイル など、少数ではあるが影響力のある知識人たちが参加した。彼の主従弁証法の解釈は、ジャック・ラカンの鏡像段階説に重要な影響を与えた。彼の思想への影響 を認めるフランスの思想家には、ポスト構造主義の哲学者ミシェル・フーコーやジャック・デリダがいる。 レオ・シュトラウスとの友情 コジェーヴはレオ・シュトラウスと、ベルリンで哲学を学ぶ学生時代に始まった親密で生涯にわたる友情を持っていた。二人は互いに哲学的に深い尊敬の念を共 有していた。1930年代、2人は哲学と政治の関係について議論を始め、シュトラウスの『専制について』に対するコジェーヴの回答によって結実した。 フランス政府の高官であったコジェーヴは、哲学者は政治的出来事の形成に積極的に関与すべきだと主張した。一方、シュトラウスは、哲学と政治は根本的に対 立するものであり、哲学者は政治に実質的な役割を持つべきではないと考え、シラクサにおけるプラトンの悲惨な結果に言及した。哲学者は、哲学的思索が権力 の誘惑や強制から自由であり続けることを保証できる範囲においてのみ、政治に影響を与えるべきである[11]。 このような論争にもかかわらず、シュトラウスとコジェーヴは友好的であり続けた。実際、シュトラウスは優秀な学生をパリに送り、コジェーヴの人格指導の下 で教育を受けさせた。その中には、コジェーヴの著作を英語で読めるようにしようと努力し、コジェーヴの講義の初版を英語で出版したアラン・ブルームや、ス タンリー・ローゼンもいた。
Political views Marxism According to his own account shortly before his death, Kojève was a communist from youth, and was enthusiastic regarding Bolshevik revolution. However, he "knew that the establishment of communism meant thirty terrible years.", so he ran away.[12] From now on, he once claimed in his letter to Tran Duc Thao, dated October 7, 1948, that his "... course was essentially a work of propaganda intended to strike people's minds. This is why I consciously reinforced the role of the dialectic of Master and Slave and, in general, schematized the content of phenomenology."[13][14] His articles from 1920s, talked positively about the USSR, saw it as something developing new. In an article to magazine Yevraziya, a left Eurasianist journal, he praised the CPSU's struggle against bourgeois philosophy, arguing that it would lead to something new, whether one calls it proletarian or not:[15] "(...) Marxist philosophy can express the world view of the new ruling class and new culture, and every other philosophy is subject to destruction. (...) Everything currently taking place in the USSR is so significant and new that any assessment of the Party's cultural or 'philosophical' politics cannot be founded on preconceived cultural values or preformed philosophical systems. (...) the question of the Party's 'philosophical politics' can be assessed, it seems, not entirely negatively. (...) Toward the end of the nineteenth century Western thought effectively concluded its development [...] turning into a philosophical school of 'scholasticism' in the popular, negative sense of the term. (...) being a philosopher, one can nevertheless welcome 'philosophical politics' leading to the complete prohibition of the study of philosophy. (...) The Party is fighting against bourgeois culture in the name of proletarian culture. Many find the word 'proletariat' not to their taste. This is after all only a word. The essence of the matter does not change, and the essence consists in the fact that a battle is raging with something old, already existing, in the name of something new, which has yet to be created. Anyone who will welcome the appearance of a truly new culture and philosophy – either because it will be neither Eastern nor Western, but Eurasian, or simply because it will be new and lively in contrast to the already crystallised and dead cultures of the West and East – should also accept everything that contributes to this appearance. It seems to me, for the time being of course, that the Party's policies directed against bourgeois (that is, ultimately Western) culture is really preparation for a new culture of the future. (...)" Mark Lilla notes that Kojève rejected the prevailing concept among some European intellectuals of the 1930s that capitalism and democracy were failed artifacts of the Enlightenment that would be destroyed by either communism or fascism.[16] While initially somewhat more sympathetic to the Soviet Union than the United States, Kojève devoted much of his thought to protecting western European autonomy, particularly relating to France, from domination by either the Soviet Union or the United States. He believed that the capitalist United States represented right-Hegelianism while the state-socialist Soviet Union represented left-Hegelianism. Thus, victory by either side, he posited, would result in what Lilla describes as "a rationally organized bureaucracy without class distinctions".[17]	政治的見解 マルクス主義 亡くなる直前の本人の証言によると、コジェーヴは若い頃から共産主義者で、ボリシェヴィキ革命に熱狂していた。1948年10月7日付のトラン・ドゥッ ク・タオ宛の手紙の中で、コジェーヴは「......自分の講座は本質的に、人々の心を打つことを意図したプロパガンダの仕事であった。だからこそ、私は 意識的に主人と奴隷の弁証法の役割を強化し、一般的に現象学の内容を図式化したのである」[13][14] 1920年代からの彼の記事は、ソ連について肯定的に語り、ソ連を何か新しいものを発展させるものとして見ていた。ユーラシア左派の雑誌『イェヴラジヤ』 への寄稿で、彼はブルジョア哲学に対するCPSUの闘争を賞賛し、それがプロレタリア的であるか否かにかかわらず、何か新しいものにつながると論じている [15]。 「マルクス主義哲学は、新しい支配階級と新しい文化の世界観を表現することができる。(...）現在ソ連で起こっているすべてのことは、非常に重要で新し いことであり、党の文化的政治や『哲学的』政治に対するいかなる評価も、先入観にとらわれた文化的価値観やあらかじめ形成された哲学的体系に基礎を置くこ とはできない。(中略）党の「哲学的政治」の問題は、完全に否定的に評価できるわけではないようだ。(...）19世紀の終わりには、西洋思想は事実上、 その発展を終え［...］、一般的で否定的な意味での「スコラ哲学」の哲学学派となった。(...）哲学者であれば、哲学の研究が完全に禁止される「哲学 的政治」を歓迎することができる。(中略）党は、プロレタリア文化の名の下に、ブルジョア文化と戦っている。多くの人は、「プロレタリアート」という言葉 は好みに合わないと思う。結局のところ、これは単なる言葉にすぎない。問題の本質は変わらない。その本質は、まだ創造されていない新しいものの名の下に、 すでに存在する古いものとの戦いが繰り広げられているという事実にある。真に新しい文化や哲学の出現を歓迎する人は、それが東洋でも西洋でもなくユーラシ ア的なものであるため、あるいは単に、西洋や東洋のすでに結晶化し死滅した文化とは対照的に新しく生き生きとしたものであるため、この出現に貢献するすべ てのものを受け入れるべきである。もちろん、当面は、ブルジョア（つまり究極的には西洋）文化に反対する党の政策は、未来の新しい文化のための準備なのだ と私には思える。(...)」 マーク・リラは、コジェーヴが、資本主義と民主主義は啓蒙主義の失敗作であり、共産主義かファシズムのどちらかによって破壊されるだろうという1930年代のヨーロッパの一部の知識人の間で一般的だった考え方を否定していたと指摘している[16]。 コジェーヴは、当初はアメリカよりもソ連にやや同情的であったが、西ヨーロッパの自治、特にフランスに関する自治をソ連やアメリカによる支配から守ること に思想の多くを捧げた。彼は、資本主義のアメリカが右ヘーゲル主義を代表し、国家社会主義のソ連が左ヘーゲル主義を代表すると考えていた。したがって、ど ちらか一方が勝利すれば、リラが言うところの「階級的区別のない合理的に組織された官僚制」になると彼は仮定していた[17]。
Stalin and the Soviet Union Kojève's views of Stalin, while changing after World War II, was positive. Kojève's interest for Stalin, however, might have been continued, whether positive or negative, after World War II. According to Isaiah Berlin, a contemporary of Kojève and his friend, during their meeting in Paris c. 1946-1947, they talked about Stalin and the USSR. Berlin comments on his relations with Stalin, saying "(...) Kojéve was an ingenious thinker and imagined that Stalin was one too. (...) He said that he wrote to Stalin, but received no reply. I think that perhaps he identified himself with Hegel, and Stalin with Napoleon. (...)"[18] The most important result of this era was Kojève's work addressed to Stalin, Sofia, filo-sofia i fenomeno-logia (Sophia, Philo-sophy and Phenomeno-logy), a manuscript of more than 900 pages that was penned between 1940 and 1941.[19] In that manuscript, according to Boris Groys, Kojève defended his thesis that the "universal and homogeneous state in which the Sage can emerge and live is none other than Communism" and "scientific Communism of Marx–Lenin–Stalin is an attempt to expand the philosophical project to its ultimate historical and social borders". According to Groys, "Kojève sees the end of history as the moment of the spread of wisdom through the whole population – the democratization of wisdom; a universalization that leads to homogenization. He believes that the Soviet Union moves towards the society of wise men in which every member will have self-consciousness."[20] According to Weslati, several versions of Sofia, including a typesetted copy, had been completed in the first week of March 1941, and one of them was given to Soviet vice consul in person by Kojève. Soviet consul "... promised to send the letter with the next diplomatic bag to Moscow." However, "[l]ess than three months later, the embassy and its contents would be put to the torch by Nazi troops."[19] It's not known whether Kojève's work had reached the USSR or was burned with the embassy. In 1999, Le Monde published an article reporting that a French intelligence document showed that Kojève had spied for the Soviets for over thirty years.[21][22] Three Elements, by Wassily Kandinsky (1925). The painting belonged to Kojève and later to his widow Nina. Although Kojève often claimed to be a Stalinist,[23] he largely regarded the Soviet Union with contempt, calling its social policies disastrous and its claims to be a truly classless state ludicrous. Kojève's cynicism towards traditional Marxism as an outmoded philosophy in industrially well-developed capitalist nations prompted him to go as far as idiosyncratically referring to capitalist Henry Ford as "the one great authentic Marxist of the twentieth century".[24] He specifically and repeatedly called the Soviet Union the only country in which 19th-century capitalism still existed. His Stalinism was quite ironic, but he was serious about Stalinism to the extent that he regarded the utopia of the Soviet Union under Stalin and the willingness to purge unsupportive elements in the population as evidence of a desire to bring about the end of history and as a repetition of the Reign of Terror of the French Revolution.[25]	スターリンとソ連 コジェーヴのスターリン観は、第二次世界大戦後に変化したものの、肯定的なものであった。しかし、コジェーヴのスターリンに対する関心は、肯定的であれ否 定的であれ、第二次世界大戦後も続いていたのかもしれない。コジェーヴと同時代の友人であるアイザイア・バーリンによれば、1946年から1947年頃に パリで会った際、二人はスターリンとソ連について語り合った。コジェーヴは独創的な思想家であり、スターリンもそうであると想像していた。(スターリンに 手紙を書いたが、返事はなかったという。おそらく彼は自分自身をヘーゲルと同一視し、スターリンをナポレオンと同一視していたのだと思う。(...)" [18] この時代の最も重要な成果は、コジェーヴがスターリンに宛てた著作『ソフィア、フィロソフィア、現象学』（Sofia, filo-sofia i fenomeno-logia）で、1940年から1941年にかけて書かれた900ページを超える原稿であった。 [19] ボリス・グロイスによれば、コジェーヴはその原稿の中で、「賢者が出現し生きることのできる普遍的で均質な国家は共産主義にほかならない」「マルクス＝ レーニン＝スターリンの科学的共産主義は、哲学的プロジェクトをその究極的な歴史的・社会的境界まで拡大しようとする試みである」というテーゼを擁護し た。グロイスによれば、「コジェーヴは、歴史の終わりを、全人口を通じて知恵が広がる瞬間、つまり知恵の民主化、均質化につながる普遍化としてとらえてい る」。コジェーヴは、ソビエト連邦が、すべての構成員が自意識を持つようになる賢者の社会へと向かうと信じている」[20]。 ウェスラーティによると、1941年3月の第1週には、活字を含む『ソフィア』のいくつかの版が完成しており、そのうちの1つがコジェーヴによってソ連副 領事に人格的に渡された。ソ連領事は「...次の外交鞄と一緒にモスクワに送ることを約束した」。しかし、「3カ月も経たないうちに、大使館とその内容は ナチス軍によって放火されることになった」[19]。コジェーヴの作品がソ連に届いたのか、大使館とともに燃やされたのかはわかっていない。 1999年、ル・モンド紙は、コジェーヴが30年以上にわたってソビエトのためにスパイ活動をしていたことを示すフランスの諜報機関の文書があったという記事を掲載した[21][22]。 ワシリー・カンディンスキー作『3つの要素』（1925年）。この絵はコジェーヴが所有していたもので、後に未亡人のニーナが所有していた。 コジェーヴはしばしばスターリニストであると主張していたが[23]、ソ連を軽蔑の目で見ており、その社会政策は悲惨であり、真に階級なき国家であるとい う主張は滑稽であった。工業的に発達した資本主義国民においては、伝統的なマルクス主義は時代遅れの哲学であるというコジェーヴの皮肉は、資本主義者であ るヘンリー・フォードを「20世紀における唯一の偉大な本物のマルクス主義者」と特異に呼ぶまでに至らせた[24]。彼のスターリニズムは非常に皮肉なも のであったが、スターリンのもとでのソビエト連邦のユートピアと、国民の中の支持しない要素を粛清する意欲を、歴史の終わりをもたらしたいという願望の証 拠であり、フランス革命のテロールの治世の繰り返しであるとみなす程度には、彼はスターリニズムに対して真剣であった[25]。
Kojève and Zionism According to Isaiah Berlin, Kojève was not fond of the idea of a state of Israel. Berlin's several different accounts, like the ones published in the Jewish Chronicle in 1973, in The Jerusalem Report in October 1990, and in his interview with Ramin Jahanbegloo in 1991 (also published as a book), are about his meeting with Kojève. According to the 1973 account, "ten years ago or more" he was "dining in Paris with a distinguished historian of philosophy who was also a high official of the French Government", namely, Kojève.[26] 1990 account also records that they were talking in Russian.[27] While talking, the issue of Israel and Zionism was also discussed. Kojève, who "was plainly taken aback" at Berlin's defence of Zionism, asked Berlin:[26] "[...] Jews [...], with their rich and extraordinary history, miraculous survivors from the classical age of our common civilisation – that this fascinating people should choose to give up its unique status, and for what? To become Albania? How could they want this? Was this not [...] a failure of national imagination, a betrayal of all that the Jews were and stood for?" In return, according to the interview with Jahanbegloo, Berlin replied: "For the Jews to be like Albania constitutes progress. Some 600,000 Jews in Romania were trapped like sheep to be slaughtered by the Nazis and their local allies. A good many escaped. But 600,000 Jews in Palestine did not leave because Rommel was at their door. That is the difference. They considered Palestine to be their own country, and if they had to die, they would die not like trapped animals, but for their country."[28][29] "We reached no agreement.", records Berlin.[26]	コジェーヴとシオニズム アイザイア・バーリンによれば、コジェーヴはイスラエルという国家の構想が好きではなかった。1973年の『ユダヤ人クロニクル』誌、1990年10月の 『エルサレム・レポート』誌、1991年のラミン・ジャハンベグルーとのインタビュー（単行本化もされている）など、バーリンはコジェーヴとの出会いにつ いていくつかの異なる証言をしている。 1973年の記述によれば、「10年以上前」、彼は「フランス政府の高官でもある著名な哲学史家、すなわちコジェーヴとパリで会食」していた[26]。 1990年の記述には、彼らがロシア語で話していたことも記録されている[27] 。コジェーヴは、ベルリンのシオニズム擁護に「あきれ果て」、ベルリンに次のように尋ねた[26]。 「ユダヤ人［......］は、その豊かで並外れた歴史を持ち、われわれ共通の文明の古典的時代からの奇跡的な生き残りである。アルバニアになるためか？ どうしてこんなことを望むのか？これはナショナリズムの失敗であり、ユダヤ人という存在とその象徴のすべてに対する裏切りではないのか？ ジャハンベグルとのインタビューによると、ベルリンはこう答えたという： 「ユダヤ人がアルバニアのようになることは進歩である。ルーマニアにいた約60万人のユダヤ人は、ナチスとその同盟国によって、羊のように捕らえられ虐殺 された。逃げ延びた者も大勢いた。しかし、パレスチナの60万人のユダヤ人は、ロンメルが彼らの前に立ちはだかったので、逃げなかった。そこが異なる。彼 らはパレスチナを自分たちの国だと考えていたし、もし死ななければならないとしたら、罠にかけられた動物のようにではなく、自分たちの国のために死ぬだろ う」[28][29] 「私たちは合意に達しなかった」とベルリンは記録している[26]。
Critics In a commentary on Francis Fukuyama's The End of History and the Last Man, the traditionalist conservative thinker[30][31] Roger Scruton calls Kojève "a life-hating Russian at heart, a self-declared Stalinist, and a civil servant who played a leading behind-the-scenes role in establishing both the General Agreement on Tariffs and Trade and the European Economic Community" and states his opinion that Kojève was "a dangerous psychopath".[32]	批評家 フランシス・フクヤマの『歴史の終わりと最後の人間』の解説で、伝統主義的な保守思想家[30][31]であるロジャー・スクルトンはコジェーヴを「根っ からの生命を憎むロシア人であり、スターリニストを自認し、関税貿易一般協定と欧州経済共同体の設立において舞台裏で主導的な役割を果たした公務員」と呼 び、コジェーヴは「危険な精神病質者」であったという意見を述べている[32]。
His works Kojève's correspondence with Leo Strauss has been published along with Kojève's critique of Strauss's commentary on Xenophon's Hiero.[11] In the 1950s, Kojève also met the rightist legal theorist Carl Schmitt, whose "Concept of the Political" he had implicitly criticized in his analysis of Hegel's text on "Lordship and Bondage" [additional citation(s) needed]. Another close friend was the Jesuit Hegelian philosopher Gaston Fessard, whom with also had correspondence. In addition to his lectures on the Phenomenology of Spirit, Kojève's other publications include a little noticed book on Immanuel Kant and articles on the relationship between Hegelian and Marxist thought and Christianity. His 1943 book Esquisse d'une phenomenologie du droit, published posthumously in 1981, elaborates a theory of justice that contrasts the aristocratic and bourgeois views of the right. Le Concept, le temps et le discours extrapolates on the Hegelian notion that wisdom only becomes possible in the fullness of time. Kojève's response to Strauss, who disputed this notion, can be found in Kojève's article "The Emperor Julian and his Art of Writing".[33] Kojève also challenged Strauss' interpretation of the classics in the voluminous Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne which covers the pre-Socratic philosophers, Plato and Aristotle, as well as Neoplatonism. While the first volume of the previous work was still published during his life-time, most of his writings remained unpublished until recently. These are becoming the subject of increased scholarly attention. The books that have so far been published are the two remaining volumes of the Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne (1972, 1973 [1952]), Outline of a Phenomenology of Right (1981 [1943]), L'idée du déterminisme dans la physique classique et dans la physique moderne (1990 [1932]), Le Concept, le Temps et Le Discours (1990 [1952]), L'Athéisme (1998 [1931]), The Notion of Authority (2004 [1942]), and Identité et Réalité dans le "Dictionnaire" de Pierre Bayle (2010 [1937]). Several of his shorter texts are also gathering greater attention and some are being published in book form as well.	コジェーヴの著作 1950年代、コジェーヴは右派の法学者カール・シュミットとも知り合い、ヘーゲルの「領主権と束縛」に関するテクストの分析において、彼の「政治的概 念」を暗に批判していた[11]。もう一人の親友はイエズス会のヘーゲル哲学者ガストン・フェサールであり、彼とも文通をしていた。 精神現象学』に関する講義のほか、コジェーヴの出版物には、イマヌエル・カントに関する本や、ヘーゲル思想やマルクス主義思想とキリスト教との関係に関す る論文などがある。1943年に出版された『権利の現象学』（Esquisse d'une phenomenologie du droit）は、1981年に遺著として出版され、貴族的な権利観とブルジョア的な権利観を対比させた正義論を展開している。Le Concept, le temps et le discours（概念、時間、そして言説）』は、知恵は時間の充足の中で初めて可能になるというヘーゲル的な概念を外挿したものである。この考え方に異 論を唱えたシュトラウスに対するコジェーヴの反論は、コジェーヴの論文『ユリウス皇帝とその文章術』に見られる[33]。コジェーヴはまた、ソクラテス以 前の哲学者であるプラトンやアリストテレス、新プラトン主義を扱った膨大な『Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne』の中で、シュトラウスの古典解釈に異議を唱えている。前著の第1巻はまだ生前に出版されていたが、彼の著作のほとんどは最近まで未発表の ままだった。これらは、学術的に注目されるようになってきている。 現在までに出版されているのは、『Esquisse d'une histoire raisonnée de la pensée païenne』（1972年、1973年［1952年］）の残り2巻、『Outline of a Phenomenology of Right』（1981年［1943年］）である、 L'idée du déterminisme dans la physique and dans la physique moderne (1990 [1932]), Le Concept, le Temps et Le Discours (1990 [1952]), L'Athéisme (1998 [1931]), The Notion of Authority (2004 [1942]), and Identité et Réalité dans le 「Dictionnaire」 de Pierre Bayle (2010 [1937]). また、彼の短いテクストにも注目が集まっており、書籍化されているものもある。
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Recensioni (1932-1937), Italian Translation by Giampiero Chivilò, «I volti», n. 68, Mimesis, Udine-Milano, 2012. ISBN 978-88-5750-877-1. Alexandre Kojève, Sophia, tome I : Philosophie et phénoménologie [1940-1941]. Gallimard. 2025. [to be published] Articles, chapters, speeches Alexandre Kojève, Die Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjews. Der Russische Gedanke. 1930. Jahrg.: I. Heft: 3. Pages: 305-324. A short article based on the dissertation. Alexandre Kojevnikoff, La métaphysique religieuse de Vladimir Soloviev. Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses. Novembre-décembre 1934. Année: 14. № 6. (Online) Alexandre Kojevnikoff, La métaphysique religieuse de Vladimir Soloviev (suite et fin). Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses. Janvier-avril 1935. Année: 15. № 1-2. (Online) Famous two parts article based on the dissertation. Alexandre Kojève (transll. Ilya Merlin, Mikhail Pozdniakov), The Religious Metaphysics of Vladimir Solovyov. Palgrave Macmillan. 1st Ed., 2018. 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XIII) アレクサンドル・コジェーヴ（ジョゼフ・J・カルピノ訳）『ヘーゲル哲学における死の思想』（岩波書店）。Interpretation: a journal of political philosophy. 1973年冬号。第3巻、第2-3号。ページ： 114-156. ヘーゲルの哲学における死生観（527-573頁）という付録として仏文で出版された1933-1934年度の最後の2つの講義の全文を含む。 アレクサンドル・コジェーヴ（イアン・アレクサンダー・ムーア訳）、第VII章［ヘーゲルの精神現象学の宗教の章］一般序説の解釈。Parrhesia： A Journal of Critical Philosophy. 2014. 第20号。ページ： 15-39. オンライン。 1937-1938年度の第4回と第5回の講義を含む。 Alexandre Kojève, Essai d'une histoire raisonée de la philosophie païenne. Tome 1-3 (Vol.: 1 [1968], Vol.: 2 [1972], Vol.: 3 [1973]). Gallimard. パリ。1968-1973 [1997]. アレクサンドル・コジェーヴ『カント』。ガリマール. 1973年初版。パリ。 アレクサンドル・コジェーヴ（ヘーガー・ウェスラティ訳）『カント』. Verso. 初版, 2025. [出版予定］ Alexandre Kojève, Esquisse d'une phénoménologie du Droit [1943]. Gallimard. Paris. 1982. Alexandre Kojève (ed. Bryan-Paul Frost, transl. Bryan-Paul Frost and Robert Howse), Outline of a Phenomenology of Right, Lanham： Rowman & Littlefield Publishers, 2000. 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Jean Wahl Post-Kojèvian discourse Jean Hyppolite Bernard Bourgeois	ジャン・ウォール ポスト・コジェーヴ的言説 ジャン・ヒポリット ベルナール・ブルジョワ
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La fine da storia in Alexandre Kojève tra accelerazione e tradizione. (Preface by Massimo Cacciari), Milanoo-Udine： Mimesis, ISBN 978-8857565606 アレクサンドル・コジェーヴ作品における暴力と紛争、『紛争と暴力の哲学雑誌』、第8巻、第1号。2024. ISSN 2559-9798
https://en.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Koj%C3%A8ve

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リンク

• ヘーゲルと親殺し︎▶︎ヘーゲル哲学におけ る死の概念▶︎︎G.W.F.ヘーゲル▶︎ヘーゲル『精神現象学』1807：テキストプロジェクト▶︎︎ヘーゲルと犬▶︎▶︎︎▶︎▶︎︎▶︎▶︎
  
• ジェンダー・バトル、あるいは〈愛の操作術〉について
  

文献

• コージェブ，アレクサンドル（1987）『ヘーゲル読解入門：精神現象学』を 読む』上妻精・今野雅方訳，東京：国文社．/ Introduction à la lecture de Hegel : leçons sur la Phénoménologie de l'esprit professées de 1933 à 1939 à l'École des hautes études / Alexandre Kojève ; réunies et publiées par Raymond Queneau, [Paris] : Gallimard , c1947. - (Collection Tel ; 45)
  
• 評伝アレクサンドル・コジェーヴ : 哲学、国家、歴史の終焉 / ドミニック・オフレ著 ; 今野雅方訳、パピルス , 2001
• 無神論 / アレクサンドル・コジェーヴ [著] ; 今村真介訳、東京 : 法政大学出版局 , 2015.6. - (叢書・ウニベルシタス ; 1028)
• 権威の概念 / アレクサンドル・コジェーヴ [著] ; 今村真介訳、東京 : 法政大学出版局 , 2010.4. - (叢書・ウニベルシタス ; 935)
• ヘーゲル読解入門 : 『精神現象学』を読む / アレクサンドル・コジェーヴ著 ; 上妻精, 今野雅方訳、東京 : 国文社 , 1987.10
• 法の現象学 / アレクサンドル・コジェーヴ [著] ; 今村仁司, 堅田研一訳, 東京 : 法政大学出版局 , 1996.5. - (叢書・ウニベルシタス ; 526)
• 概念・時間・言説 : ヘーゲル「知の体系」改訂の試み / アレクサンドル・コジェーヴ[著] ; 三宅正純, 根田隆平, 安川慶治訳, 東京 : 法政大学出版局 , 2000.11. - (叢書・ウニベルシタス ; 677)
• On tyranny / Leo Strauss, Rev. and enl. - [New York] : Free Press of Glencoe. - London : Collier-Macmillan , [c1963]. - (Agora editions)
  

その他の情報

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