はじめによんでください

加齢のダブルスタンダード

Susan Sontag's  The Double Standard of aging

(非公開版：sontag_double_standard_ZZZ.html)

池田光穂

☆ スーザン・ソンタグ「加齢のダブルスタンダード（二重基準）」は、年を取ることに対して、セクシュアリティと社会的地位の表現として、男性と女性の間に は、厳然とした、二重基準、つまり、男性と女性では加齢にはジェンダーにもとづく差別構造があり、男性に対する女性の劣位的表象があるという主張である。 そのような女性の加齢に対する差別構造を、男性と比べながら列挙した後に、ソンタグは、どのような世代においても女性は、自分たちが置かれている現状に対 して「賢くあれ」、そして、そのような〈真実〉を堂々と語るべきだと主張する。

★ 「「あなたは何歳ですか？」 質問者は誰でもいい。回答者は女性であり、フランス人が控えめに言うように「ある年齢の」女性である。その年齢とは、20代前半から50代後半までかもし れない。運転免許証やクレジットカード、パスポートを申請する際に求められる日常的な情報である。結婚許可証の申請では、将来の夫が少しでも年下であれ ば、数年引きたいと思うかもしれない。就職活動では、「適齢期」であることがチャンスを左右することが多い。新しい医者に初めてかかるとき、おそらく質問 された瞬間に特に弱気になり、正しい答えを急ぐだろう。しかし、人民が人格と呼ぶような質問、つまり新しい友人、気軽な知り合い、近所の子供、オフィスや 店舗、工場の同僚に聞かれた場合、彼女の反応を予測するのは難しい。冗談で質問をはぐらかすかもしれないし、戯れに憤慨して断るかもしれない。「女性に年 齢を聞いちゃいけないって知らないの？」と言うかもしれない。あるいは、少しためらい、照れくさそうに、しかし反抗的に、本当のことを言うかもしれない。 あるいは嘘をつくかもしれない。しかし、真実も、言い逃れも、嘘も、その質問の不快さを和らげるものではない。ある年齢」以降、女性が自分の年齢を言わな ければならないのは、常にミニチュアの試練である。」。

"How old are you?" The person asking the question is anybody. The respondent is a woman, a woman "of a certain age," as the French say discreetly. That age might be anywhere from her early twenties to her late fifties. If the question is impersonal-routine information requested when she applies for a driver's license, a credit card, a passport-she will probably force herself to answer truthfully. Filling out a marriage license application, if her future husband is even slightly her junior, she may long to subtract a few years; probably she won't. Competing for a job, her chances.often partly depend on being the "right age," and if hers isn't right, she will lie if she thinks she can get away with it. Making her first visit to a new doctor, perhaps feeling particularly vulnerable at the moment she's asked, she will probably hurry through the correct answer. But if the question is only what people call personal-if she's asked by a new friend, a casual acquaintance, a neighbor's child, a coworker in an office, store, factory-her response is harder to predict. She may side-step the question with a joke or refuse it with playful indignation. "Don't you know you're not supposed to ask a woman her age?" Or, hesitating a moment, embarrassed but defiant, s.he may tell the truth. Or she may lie. But neither truth, evasion; nor lie relieves the unpleasantness of that question. For a woman to be obliged to state her age, after "a certain age," is always a miniature ordeal.
「あなたは何歳ですか？」 質問者は誰でもいい。回答者は女性であり、フランス人が控えめに言うように「ある年齢の」女性である。その年齢とは、20代前半から50代後半までかもし れない。運転免許証やクレジットカード、パスポートを申請する際に求められる日常的な情報である。結婚許可証の申請では、将来の夫が少しでも年下であれ ば、数年引きたいと思うかもしれない。就職活動では、「適齢期」であることがチャンスを左右することが多い。新しい医者に初めてかかるとき、おそらく質問 された瞬間に特に弱気になり、正しい答えを急ぐだろう。しかし、人民が人格と呼ぶような質問、つまり新しい友人、気軽な知り合い、近所の子供、オフィスや 店舗、工場の同僚に聞かれた場合、彼女の反応を予測するのは難しい。冗談で質問をはぐらかすかもしれないし、戯れに憤慨して断るかもしれない。「女性に年 齢を聞いちゃいけないって知らないの？」と言うかもしれない。あるいは、少しためらい、照れくさそうに、しかし反抗的に、本当のことを言うかもしれない。 あるいは嘘をつくかもしれない。しかし、真実も、言い逃れも、嘘も、その質問の不快さを和らげるものではない。ある年齢」以降、女性が自分の年齢を言わな ければならないのは、常にミニチュアの試練である。

女性からの質問であれば、男性からの質問よりも脅威を感じないだろう。 他の女性たちは、結局のところ、同じ屈辱の可能性を共有する同志なのだ。彼女はアーチが少なくなり、コワくなくなる。しかし、答えるのが嫌いなことに変わ りはなく、本当のことを言わないかもしれない。官僚的な形式を除けば、「ある年齢」以降の女性にこのような質問をする者は、タブーを無視しているのであ り、無礼であるか、あるいは敵意をむき出しにしている可能性がある。女性の正確な年齢が、実際にはかなり若い年齢を過ぎると、正当な好奇の対象ではなくな ることは、ほとんどの人が認めている。幼少期を過ぎると、生まれた年は女性の秘密となり、私有財産となる。それは汚れた秘密のようなものだ。正直に答える ことは常に軽率である。

女性が自分の年齢を告げるたびに感じる不快感は、誰もが時折抱く人間の 死に対する不安な意識とはまったく無関係である。男女を問わず、年を取ることを喜ぶ人はいないのが普通の感覚だ。35歳を過ぎると、自分の年齢を口にする たびに、人生の始まりよりも終わりに近づいているのだろうということを思い知らされる。その不安に無理はない。また、70代や80代といった本当に年を とった人々が、肉体的・精神的な力の容赦ない衰えに対して感じる苦悩や怒りにも、異常はない。どんなにストイックに耐えようとも、高齢は紛れもなく試練で ある。高齢者がどのような勇気をもって航海を続けると主張しようとも、それは難破船である。しかし、客観的で神聖な老いの苦しみは、主観的で冒涜的な老い の苦しみとは別次元のものだ。老いは正真正銘の試練であり、男女が同じように受けるものである。年をとるということは、主に想像力の試練であり、道徳的な 病であり、社会的な病理である。歳をとること（実際に歳をとる前に訪れるすべてのこと）を嫌悪し、羞恥心さえ抱くのは、特に女性である。


この社会が若者に与える感情的な特権は、誰もが年を取ることへの不安を かき立てる。すべての近代都市化社会は、部族的な農村社会とは異なり、成熟の価値観を卑下し、若者の喜びを称える。このようにライフサイクルを若者のため に再評価することは、増え続ける工業生産性と自然の無制限な共食いを偶像とする世俗社会に見事に貢献している。このような社会は、人々により多くのものを 買い与え、より早く消費し、より早く捨てるように仕向けるために、生活のリズムに関する新しい感覚を作り出さなければならない。人民は、本当に喜びを与え てくれるものは何かという、自分たちのニーズに対する直接的な意識を、商業化された幸福や個人的な幸福のイメージに上書きされてしまう。そして、このよう なイメージは、これまで以上に熱心な消費レベルを刺激するように設計されており、幸福の最も一般的な隠喩は 「若さ 」である。(そして、このような消費意欲を刺激するようなイメージの中で、幸福の比喩として最もよく使われるのが 「若さ 」である（私は、これは比喩であって、文字通りの意味ではないと主張したい。若さとは、エネルギー、落ち着きのない動き、食欲の隠喩である。） このように幸福と若さを同一視することで、誰もが自分や人民の正確な年齢を口うるさく意識するようになる。原始社会や前近代社会では、人々は日付をそれほ ど重要視しない。人生が安定した責任と安定した理想（と偽善）に満ちた長い期間に分割されるとき、誰かが生きてきた正確な年数は些細な事実になる。非産業 社会の人々のほとんどは、自分が何歳なのか正確にはわからない。工業社会の人々は数字に悩まされる。加齢のスコアカードをつけることにほとんど強迫観念的 なまでの関心を持ち、合計が低くなると何か悪い知らせだと思い込む。人民がますます長生きする時代にあって、人生の後半の3分の2は、絶え間ない喪失への 痛切な不安に覆われている。



若さの威信は、この社会のすべての人をある程度苦しめている。男性もま た、老いに対して定期的に憂鬱になる傾向がある。たとえば、仕事に不安を感じたり、やりがいを感じられなかったり、十分に報われないと感じたりするとき だ。しかし、男性が女性のように老いについてパニックになることはほとんどない。年をとることは、男性にとってそれほど深い傷にはならないからだ。男女と もに、年をとるにつれて守りに入る若さへのプロパガンダに加え、加齢に関するダブルスタンダードが存在し、女性は特別に厳しく糾弾されるからだ。社会は、 夫の性的不倫に寛容であるように、男性の老いについてはずっと寛容である。男性は、女性にはないいくつかの点で、罰則なしに老いることが「許されてい る」。


この社会は、老いていく女性に対して、男性よりもさらに少ない報酬しか 与えない。肉体的に魅力的であることは、女性の人生において男性よりもはるかに重要だが、女性にとってそうであるように、若々しさと同一視される美しさ は、歳を重ねても耐えられるものではない。卓越した精神力は年齢とともに高まるが、女性はディレッタントの水準以上に心を成長させることをほとんど奨励さ れない。女性の特別な領分と考えられている知恵は「永遠」であり、事実のレパートリーや世俗的な経験、合理的な分析方法など何の役にも立たない、感情に関 する古くからの直感的な知識であるため、長生きしても女性に知恵の増加が約束されるわけではない。女性に期待されるプライベートなスキルは早くから発揮さ れるものであり、恋愛の才能を除けば、経験とともに成長するようなものではない。「男らしさ」とは、能力、自律性、自己統制力と同一視される。男性に期待 されるほとんどの活動（フィジカル・スポーツを除く）における能力は、年齢とともに高まる。「女性らしさ」とは、無能、無力、受動性、非競争性、優しさで ある。年齢を重ねてもこれらの資質は向上しない。

中流階級の男性は、まだ若くても、キャリアで卓越した業績をあげたり、 大金を稼いだりしていなければ、加齢による衰えを感じる。(そして、心気症になる傾向があれば、中年になってさらに悪化し、心臓発作の恐怖や男らしさの喪 失に個別主義的に神経を集中させる）。彼女たちの老いの危機は、中産階級の一員であることを正確に定義している「成功者」でなければならないという男性に 対する恐ろしいプレッシャーと結びついている。女性は何かで成功しなかったからといって、自分の年齢に不安を感じることはほとんどない。女性が家庭の外で する仕事は、達成の一形態として数えられることはほとんどなく、お金を稼ぐ方法として数えられるだけである。女性が利用できるほとんどの雇用は、主に、隷 属的であるように、扶養的であると同時に寄生的であるように、冒険的でないように、幼少期から受けてきた訓練を悪用している。軽工業の下働きで低技能の仕 事もあるが、家事と同じくらい成功の基準が乏しい。秘書、事務員、販売員、メイド、研究助手、ウェイトレス、ソーシャルワーカー、売春婦、看護婦、教師、 テレフォンオペレーターなど、家庭生活において女性が担っている奉仕的で養育的な役割を公的に転写したような仕事である。女性が重役のポストに就くことは ほとんどなく、大企業や政治的責任にふさわしいと見なされることはほとんどなく、（教職を除けば）自由な職業に就くのはごくわずかである。機械との専門的 で親密な関係や、身体を積極的に使う仕事、身体的な危険や冒険心を伴う仕事からは、事実上締め出されている。この社会が女性にふさわしいと考える仕事は、 男性の仕事と競うのではなく、それを助ける補助的な「穏やかな」活動である。賃金が低いだけでなく、女性がする仕事のほとんどは出世の上限が低く、権力を 持ちたいという普通の願いのはけ口にはならない。この社会における女性の優れた仕事はすべて自発的なものである。ほとんどの女性は、野心的で積極的である ことに付随する社会的不評によって、あまりにも抑制されている。必然的に、女性たちは、「業績」が微々たるものに思え、仕事のはしごから抜け出せないと感 じたり、若い人に押しのけられるのを恐れたりする中年男性たちの退屈なパニックから免れることになる。しかし女性は、男性が仕事から得る真の満足のほとん どを否定される。

加齢に関するダブルスタンダードは、性感覚の慣習に最も残酷に現れてい る。この慣習は、女性が永久に不利に働く男女間の格差を前提としている。一般的な流れでは、10代後半から20代半ばまでの女性は、多かれ少なかれ同年代 の男性を惹きつけることが期待できる。(結婚し、家庭を築く。しかし、結婚後何年かして夫が不倫を始めた場合、夫は妻よりずっと年下の女性と不倫をするの が通例だ。仮に、夫も妻もすでに40代後半から50代前半になったときに離婚したとしよう。夫には再婚のチャンスがあり、おそらくもっと若い女性と再婚す るだろう。元妻は再婚が難しい。自分より年下の再婚相手を見つけるには運が必要で、おそらく60代か70代の自分よりかなり年上の男性に落ち着くしかな い。女性が性的不適格者になるのは、男性よりもずっと早い。男性であれば、たとえ醜い男性であっても、年老いた後でも結婚相手になりうる。若くて魅力的な 女性にとっては、結婚相手として受け入れられる。女性は、たとえ容姿端麗な女性であっても、（よほど年老いた男性のパートナーを除いては）もっと若くして 不適格となる。


このように、ほとんどの女性にとって、加齢は徐々に性的資格を失ってい く屈辱的なプロセスを意味する。女性は若いうちに格律を獲得し、その後は性的価値がどんどん下がっていくと考えられているため、若い女性でさえ、暦との絶 望的な人種競争に身を置いていると感じる。彼女たちは、若くなくなるとすぐに老いてしまう。思春期後期には、すでに結婚を心配する少女もいる。少年や若い 男性には、加齢によるトラブルを予期する理由はほとんどない。男性が女性にとって魅力的なのは、決して若さに縛られているわけではない。それどころか、年 をとることは（数十年間は）男性に有利に働く傾向がある。なぜなら、恋人や夫としての価値は、見た目よりも何をするかによって決まるからだ。多くの男性 は、20歳や25歳のときよりも40歳のときの方が恋愛面で成功している。名声、お金、そして何よりも権力は、性的な魅力を高めるものだ。(名声やお金、 そして何よりも権力は、性的な魅力を高めるものだ（競争の激しい職業やビジネスキャリアで権力を手にした女性は、より魅力的であるどころか、むしろ魅力的 でないとみなされる）。たいていの男性は、そのような女性には性的な威圧感を感じたり、嫌悪感を抱いたりするものだが、それは明らかに、単なる性的な「対 象」として扱いにくいからである)。年齢を重ねるにつれて、男性は実際の性的パフォーマンスに不安を感じ始め、性的活力の喪失やインポテンツを心配するよ うになるかもしれないが、性的適格性は単に年齢を重ねることだけで狭まるものではない。男性は、愛し合うことができる限り、性的に可能であり続ける。女性 の場合は、容姿や年齢に関連した、より厳しい「条件」を満たすかどうかが、性的な適格性を左右するため、不利な立場にある。


女性の性生活は男性よりもはるかに制限されていると想像されるため、一 度も結婚したことのない女性は哀れまれる。彼女は受け入れられなかったのであり、彼女の人生は彼女の受け入れられなさを確認し続けるものだと思われてい る。彼女の性的機会の欠如は恥ずべきことなのだ。独身を貫く男性は、もっと冷淡に判断される。何歳であろうと、彼にはまだ性生活がある、あるいはそのチャ ンスがあるのだと思われる。男性にとって、老女房や独身という屈辱的な状態に相当する運命はない。「ミスター 」は、幼児期から老年期までの隠れ蓑であり、「ミヘ 」のままでいる、もはや若くはない女性につきまとう汚名から男性をまさに免除する。(女性が 「ミス 」と 「ミセス 」に分けられるのは、結婚に関するそれぞれの女性の状況に容赦のない注意を喚起するものであり、独身であるか結婚しているかは、男性にとってよりも女性に とってはるかに決定的であるという信念を反映している)


もう若くはない女性にとって、ようやく結婚できたときの安堵感は確かに ある。結婚することで、過ぎゆく歳月に感じる鋭い痛みが和らぐのだ。しかし、彼女の不安が完全に収まることはない。なぜなら、離婚や夫の死、あるいはエロ ティックな冒険の必要性などの理由で、後日再び性的市場に参入する場合、彼女は同年代の男性（彼女の年齢が何歳であろうと）よりもはるかに大きなハンディ キャップを背負わなければならず、また彼女がどれほど容姿端麗であろうと関係ないからである。キャリアがあったとしても、彼女の実績は何の財産にもならな い。カレンダーが最終的な裁定者なのだ。


確かに、この暦（カレンダー＝女性を暦によって表現理解すること）は国 によって多少の違いがある。スペイン、ポルトガル、ラテンアメリカ諸国では、ほとんどの女性が肉体的に好ましくないとされる年齢は、アメリカよりも早い。 フランスではやや遅い。フランスの性感覚の慣習では、35歳から45歳までの女性に準公的な居場所を作っている。彼女の役割は、経験の浅い、あるいは臆病 な若い男を誘惑することであり、その後はもちろん若い女に取って代わられる（コレットの小説『シェリ』は、このような恋愛を描いたフィクションとして最も よく知られている。） この性的神話は、フランス人女性にとって40歳を迎えることをいくらか容易にしている。しかし、男性よりも女性の方がずっと早く性的資格を失うという基本 的な考え方は、どの国でも異なるところはない。


老化は社会階級によっても異なる。貧しい人々は、金持ちの人々よりも ずっと早い時期に老けて見える。しかし、加齢に対する不安は、労働者階級の女性よりも中流階級や富裕層の女性の方がより一般的で、より深刻であることは確 かだ。この社会で経済的に不利な立場にある女性ほど、老いに対して宿命的である。実際、この危機の虚構性をこれほど端的に示しているものはない。若々しさ を最も長く保っている女性たち、つまり、無理のない、身体的に保護された生活を送り、バランスのとれた食事をし、十分な医療を受ける余裕があり、子供をほ とんど持たない女性たちが、年齢による敗北を最も強く感じているのだ。加齢は、生物学的な出来事というよりも、社会的な判断である。更年期障害（長寿にな るにつれて、更年期障害の到来はますます遅くなる傾向にある）で受ける辛い喪失感よりもはるかに広範囲に及ぶのが、加齢に対する苦悩である。この苦悩は、 女性の人生における現実の出来事によって引き起こされるものではないかもしれないが、社会によって、つまり、この社会が、女性が自分自身を自由に想像する 方法を制限することによって規定された、想像力の「所有」の状態が繰り返し起こるものである。


リヒャルト・シュトラウスの感傷的で皮肉なオペラ『ばらの騎士』には、 老いの危機を描いた模範的な物語がある。憧れの若い恋人と一夜を過ごした後、マルシャリンは突然、自分自身と向き合うことになる。それは第1幕の終わり頃 で、オクタヴィアヌスが去ったところだった。彼女は寝室で一人、毎朝のように化粧台に向かう。女性なら誰でもやっている、毎日の自己評価の儀式だ。彼女は 自分自身を見て愕然とし、泣き出す。彼女の青春は終わったのだ。マルシャリンは鏡を見て、自分が醜いことに気づいたわけではない。彼女は相変わらず美しい のだ。マルシャリンの発見は道徳的なものであり、つまり彼女の想像力の発見であって、彼女が実際に目にしたものではない。とはいえ、彼女の発見が破壊的で あることに変わりはない。勇敢にも、彼女は苦渋に満ちた、勇敢な決断を下す。愛するオクタヴィアヌスが同年代の女性と恋に落ちるように仕向けるのだ。彼女 は現実的でなければならない。彼女にはもうその資格はない。彼女は今や 「年老いたマルシャリン 」なのだ。


シュトラウスがこのオペラを書いたのは1910年のことだ。現代のオペ ラファンは、リブレットに記されたマルシャリンの年齢が34歳であることを知ると、むしろショックを受ける。34歳の魅力的な歌手が演じれば、マルシャリ ンの悲しみは単なる神経症、あるいは滑稽にさえ見えるだろう。今日、34歳という年齢で、自分を年寄り、恋愛対象から完全に外れていると考える女性はほと んどいない。ここ数世代ですべての人の平均寿命が急激に伸びたのに伴い、定年退職の年齢も上がっている。女性が自分の人生を経験する形は変わっていない。 彼女たちが 「年を取りすぎた 」と諦めなければならない瞬間が、どうしようもなく近づいてくるのだ。そして、その瞬間は必ず、客観的には時期尚早なのである。


それ以前の世代では、断念はもっと早く訪れた。50年前、40歳の女性 は老いるどころか老いていた。闘うことすらできなかった。今日、老いへの決別にはもはや決まった時期はない。老いの危機（私は豊かな国の女性についてだけ 述べている）は、より早く始まり、より長く続く。女性が自分の年齢を気にしたり、嘘をつき始めたり（あるいは嘘をつきたい誘惑に駆られたり）するのは、理 屈の上では年寄りとみなされるような年齢になる必要はほとんどない。危機はいつでも訪れる。その時期は、個人的な（「神経症的な」）脆弱性と社会的風俗の 揺れとのブレンドによって決まる。最初の危機を30歳まで迎えない女性もいる。40歳を迎えてうんざりするようなショックを免れる人はいない。誕生日を迎 えるたびに、特に新しい10年を迎えるたびに、丸い数字には特別な権威があるため、新たな敗北の音が響く。現実と同じくらい、予期することに苦痛がある。 一世代ほど前、青春の終わりが正式に30歳へと早まって以来、29歳という年齢は気ぜわしいものとなっている。39歳という年齢もまた辛いものだ。中年の 入り口に立っていることを、一年間、憂鬱な驚きの中で瞑想するのだ。境界線は恣意的なものだが、それゆえに鮮明でなくはない。40歳の誕生日を迎えた女性 は、まだ39歳だった頃とほとんど変わらないが、その日はターニングポイントのように思える。しかし、実際に40歳の女性になるずっと前から、彼女は自分 が感じるであろう憂鬱感に対して自分を奮い立たせてきた。女性の人生における最大の悲劇のひとつは、単に年をとることである。


老いは移ろいやすい運命だ。それは決して尽きることのない危機であり、 不安が本当に使い尽くされることはないからだ。現実の人生」というよりむしろ想像の危機であるため、何度でも繰り返される習性がある。老いの領域（実際の 老いとは異なる）には、決まった境界線がない。ある時点までは自由に定義することができる。各年代に入ると......_最初の衝撃が吸収された後-生存 への愛すべき、絶望的な衝動が、多くの女性を次の10年への境界線へと引き伸ばす手助けをする。思春期後期には、30歳は人生の終わりのように思われる。 30歳になると、人は40歳まで宣告を押し進める。40歳になっても、人は自分にあと10年の猶予を与える。


大学時代の親友が21歳になった日、号泣していたのを覚えている。「人 生で一番楽しい時期が終わった。もう若くない。彼女は卒業間近の4年生だった。私はまだ16歳の新入生だった。不思議に思った私は、「21歳がそんなに年 上だとは思わなかった」と、彼女を慰めようとした。実際、21歳になることの何がやる気を失わせるのか、私にはまったく理解できなかった。私にとって、 21歳は良い意味しかなかった。16歳の私は、この社会が、自分を女の子として考えるのをやめ、女性として考え始めることを要求する、独特のゆるやかでア ンビバレントな方法に気づき、それに戸惑うには若すぎた（アメリカでは、その要求は30歳まで、あるいはそれ以上先延ばしにされることもある）。しかし、 彼女の苦悩を不条理だと思ったとしても、それは単に不条理なだけでなく、21歳になる少年にはまったく考えられないことだと、私は自覚していたに違いな い。その程度の非常識さと哀しみをもって年齢を心配するのは女性だけだ。そしてもちろん、不真面目であるがゆえに強迫的に繰り返されるすべての危機と同じ ように（その危険は大部分が架空のものであり、想像の中の毒であるため）、この友人も同じ危機を何度も何度も繰り返し、そのたびに初めてであるかのよう だった。


彼女の30歳の誕生日パーティーにも来た。数々の恋愛を経験した彼女 は、20代のほとんどを海外で過ごし、アメリカに戻ったばかりだった。私が初めて彼女を知ったとき、彼女は美貌の持ち主だった。私は彼女が20歳になった ことで流した涙についてからかった。彼女は笑って、覚えていないと言った。しかし、30歳は本当に終わりだと彼女は残念そうに言った。ほどなくして彼女は 結婚した。私の友人は現在44歳だ。もはや人民が美しいと呼ぶほどではないが、彼女は印象的な外見で、魅力的で、活力に満ちている。彼女は小学校の教師 で、20歳年上の夫は非常勤の商船員だ。現在9歳になる子供が一人いる。夫の留守中、彼女は恋人を作ることもある。彼女は最近、40歳が一番動揺した誕生 日だったと私に言った（私はその誕生日にはいなかった）。しかし、彼女は20年前と比べると、老いについて悩むことはかなり少なくなっている。子供を産 み、しかも30歳を過ぎてから産んだことが、彼女が自分の年齢と折り合いをつけるのに役立ったのは確かだ。50歳を過ぎたら、彼女はこれまで以上に勇気を もって引退の年齢を先延ばしにするのではないだろうか。


私の友人は、高齢化の危機の中でも幸運な、より頑丈な犠牲者の一人だ。 ほとんどの女性は、これほど元気ではないし、これほど無邪気に苦悩をコミカルに表現することもない。しかし、ほとんどすべての女性がこの苦悩に耐えてい る： 想像力の発作が繰り返されるのだが、それはたいていの場合、かなり若いうちから始まり、喪失の計算の中に自分自身を投影してしまう。この社会のルールは女 性にとって残酷だ。大人になりきれないように育てられた女性は、男性よりも早く時代遅れとみなされる。実際、ほとんどの女性が性的に比較的自由になり、表 現豊かになるのは30代になってからだ。(女性が性的に成熟するのがこれほど遅いのは、確かに男性よりずっと遅いのだが、それは生得的な生物学的理由では なく、この文化が女性を遅らせているからだ）。男性に許された性的エネルギーのはけ口のほとんどを否定され、多くの女性が抑制をある程度使い果たすのにそ れだけの時間がかかるのだ)。性的魅力的な人格として失格とされ始める時期は、ちょうど性的に成長した時期なのだ。加齢に関するダブルスタンダードは、 35歳から50歳という、性生活において最高の時期である可能性が高い時期を、女性から奪っているのだ。

女性が男性からよくお世辞を言われることを期待し、そのお世辞にどれほ ど自信が左右されるかは、女性がこのダブルスタンダードによってどれほど深く心理的に弱められているかを反映している。この社会で誰もが感じている、でき るだけ長く若く見られなければならないというプレッシャーに加え、「女性らしさ」という価値観が、特に女性の性的魅力を若さと同一視している。女性にとっ て「適齢期」でありたいという願望は、男性にはない特別な切迫感を持っている。若さを失うと、女性の自尊心や生きる喜びの大部分が脅かされる。ほとんどの 男性は、歳をとることを後悔や不安とともに経験する。しかし、ほとんどの女性はもっとつらい経験をしている。老いは男の宿命であり、人間である以上、必ず 起こることなのだ。女性にとって、老いは運命であるばかりではない。女性という狭義の人間であるがゆえに、それはまた彼女の弱さでもある。


女性であることは女優であることだ。女性であることは一種の演劇であ り、それにふさわしい衣装、装飾、照明、様式化された身振りを伴う。幼少期から、女の子は自分の外見を病的に誇張して気にするように訓練され、肉体的に魅 力的な対象として自分を見せることに強いられることによって、（一流の大人になるのに適さないほど）深く傷つけられる。女性は男性よりも頻繁に鏡を見る。 事実上、自分自身を見ることは彼女たちの義務であり、頻繁に見ることなのだ。実際、ナルシストでない女性は女性らしくないとみなされる。そして、文字通り 自分の時間のほとんどを、自分の外見に気を使い、お世辞を言うために買い物をする女性は、この社会ではその正体を見抜かれない。彼女はごく普通の女性だと 思われ、仕事か大家族の世話に時間を取られている他の女性たちから羨ましがられる。ナルシシズムの誇示は常に続いている。レストランで、パーティーで、劇 場の休憩時間に、社交界を訪れている最中に、女性は一晩に何度も姿を消すことが予想される。人前でこのような行為をすることさえ許される。レストランの テーブルで、コーヒーを飲みながら、女性はコンパクトミラーを開き、夫や友人の前でも恥ずかしくなく化粧や髪型を整える。


女性では普通の「虚栄心」として片付けられてしまうこのような行動も、 男性では滑稽に思えるだろう。女性が男性よりも見栄っ張りなのは、自分の外見を一定の高い水準で維持しなければならないという執拗なプレッシャーがあるか らだ。そのプレッシャーをさらに重くしているのは、実際にはいくつかの基準があるということだ。男性は顔と体、つまり肉体的な全体として自分を見せる。女 性は男性とは異なり、身体と顔に分かれ、それぞれが多少異なる基準で判断される。顔にとって重要なのは、美しいことである。身体にとって重要なのは2つの ことであり、それは（ファッションや好みによっては）多少相容れないものでさえある。男性は通常、女性の顔よりも体に性的魅力を感じる。欲望を喚起する特 徴、たとえば肉付きの良さは、ファッションが美しいとする特徴とは必ずしも一致しない（たとえば、近年広告で宣伝されている理想的な女性の身体は極端に痩 せている。） しかし、女性が自分の外見にこだわるのは、単に男性の欲望を喚起するためだけではない。それはまた、より間接的な方法で欲望を喚起することで、女性が自分 の価値を表明できるようなイメージを作り上げることも目的としている。女性の価値は、自分自身を表現する方法にあり、それは身体よりも顔によるところが大 きい。単純な性的魅力の法則に反して、女性は自分の身体にほとんどの注意を払わない。女性が見せるよく知られた 「普通の 」ナルシシズム、つまり鏡の前に費やす時間の長さは、主に顔と髪の手入れに使われる。

女性は男性のように単に顔を持っているわけではない。男性は自分の顔と 自然主義的な関係を持っている。確かに、イケメンかどうかは気にする。ニキビや出っ張った耳、小さな目に苦悩し、ハゲるのを嫌う。しかし、男性の顔の美的 許容範囲は、女性の顔の美的許容範囲よりもはるかに広い。男の顔は基本的に手を加える必要がない。ヒゲを生やしたり、口ひげを生やしたり、髪を長くしたり 短くしたりと、自然が与えてくれる装飾のオプションを利用することができる。しかし、自分を偽ってはならない。その人の 「本当の姿 」を見せるのだ。男は顔を通して生きており、顔には人生の段階が記録されている。そして、顔をいじらないので、顔は体から切り離されたものではなく、体に よって完成されたものである。対照的に、女性の顔は潜在的に身体から切り離されている。彼女はそれを自然主義的に扱わない。女性の顔は、彼女が自分自身の 肖像画を修正・補正して描くためのキャンバスなのだ。この創作のルールの一つは、彼女が見せたくないものを顔に見せないことである。彼女の顔はエンブレム であり、アイコンであり、旗なのだ。髪のアレンジの仕方、化粧の種類、顔色の良し悪し......これらはすべて、彼女が「本当は」どうなのかではなく、 他人、特に男性からどう扱われることを求めているかのサインなのだ。それらは彼女の 「対象 」としての地位を確立する。


加齢が人間の顔に刻み込む正常な変化に対して、女性は男性よりもずっと 重いペナルティを課せられている。思春期の早い時期でさえ、女の子は自分の顔を磨耗や損傷から守るよう注意される。母親は娘に言う（息子には決して言わな い）： 泣くと醜く見えるよ。心配するのはやめなさい。あまり本を読まないで。泣くこと、顔をしかめること、目を細めること、笑うこと、これらすべての人間の行為 が 「ほうれい線 」を作る。男性の同じ顔の使い方は、かなり肯定的に判断される。男の顔のほうれい線は、「性格 」のサインとみなされる。感情的な強さ、成熟度、女性よりも男性の方がはるかに高く評価される資質を示している。(傷跡でさえも魅力的でないとは感じられ ないことが多い。しかし、加齢によるシワやどんな傷跡も、女性の顔にある小さなアザでさえも、常に不幸なシミとみなされる。事実上、人々は男性の個性と女 性の個性を異なるものとみなしている。女性の性格は生まれつきのものであり、経験や年月、行動の産物ではないと考えられている。女性の顔は、それが彼女の 感情や身体的な危険を冒すことによって変化しない限り（あるいはその痕跡を隠す限り）、珍重される。理想的なのは、仮面のように不変で無傷であることだ。 モデルとなる女性の顔はガルボである。女性は男性よりもはるかに顔で識別され、理想的な女性の顔は「完璧」なものであるため、女性が醜い事故を起こすと災 難に思える。鼻が折れたり、傷跡が残ったり、火傷の跡が残ったりすることは、男性にとっては残念なことに過ぎないが、女性にとってはひどい心の傷であり、 客観的に見れば、彼女の価値を下げることになる。(よく知られているように、整形手術の顧客のほとんどは女性である）。


男女ともに身体的な理想を追い求めるが、男子に期待されることと女子に 期待されることは、自己に対する道徳的な関係が大きく異なる。男子は肉体を発達させ、肉体を向上させる道具とみなすよう奨励される。体を鍛え、競争心を強 める運動やスポーツを通じて、男らしい自分を作り上げるのだ。女子は、激しい運動であろうとなかろうと、どんな活動でも身体を鍛えるよう個別主義的に奨励 されることはなく、体力や持久力はほとんど評価されない。女性的な自己の発明は、主に衣服やその他のしるしを通して進められ、それは、魅力的に見せようと する女子の努力や、喜ばせようとする女子の献身を物語っている。男の子が男性になると、（特に座りっぱなしの仕事をしている場合は）スポーツやエクササイ ズをしばらく続けるかもしれない。たいていは、自然が与えてくれたものを多かれ少なかれ受け入れるように訓練されているため、外見は放っておく。(男性は 40代になると体重を減らすために再び運動を始めるかもしれないが、それは保健上の理由であり、豊かな国では中高年の心臓発作の流行が懸念されているため であって、美容上の理由ではない)。この社会における「女性らしさ」の規範のひとつが、自分の外見にこだわることであるように、「男性らしさ」とは、自分 の外見をあまり気にしないことを意味する。


この社会は、男性が自分の身体に対して、女性よりもはるかに肯定的な関 係を持つことを認めている。男性は、自分の身体を気軽に扱おうが、積極的に使おうが、より「くつろいで」いる。男の身体は強い身体と定義される。魅力的と 感じるものと実用的なものとの間に矛盾はない。女性の身体は、それが魅力的とされる限りにおいて、もろく軽い身体と定義される。(エクササイズをすると き、女性は筋肉、特に上腕の筋肉を発達させるものを避ける。女性的」であることは、肉体的に弱く、か弱く見えることを意味する。したがって、理想的な女性 の身体は、この世の過酷な仕事ではあまり実用的でなく、絶えず 「守らなければならない 」ものである。女性は男性のように肉体を発達させない。女性の身体は、思春期後期までに性的許容範囲に達した後は、それ以上の発達のほとんどは否定的なも のとみなされる。そして、女性にとって、男性にとって当たり前のこと、つまり単に外見を放っておくということをするのは無責任だと考えられている。スリム な体型、滑らかで引き締まった肌、軽い筋肉、優雅な動き。彼らの仕事は、そのイメージをできるだけ長く、変えずに維持しようとすることである。改善するこ とが仕事ではない。女性は自分の体に気を配る。強くなったり、粗くなったり、太ったりしないように。保存するのだ。(現代社会で女性が男性よりも保守的な 政治観を持っている傾向があるのは、彼女たちの身体に対する深い保守的な関係からきているのかもしれない）。


この社会における女性の人生において、誇りや自然な正直さ、無自覚な繁 栄の期間は短い。ひとたび若さを過ぎると、女性は加齢の侵食に対抗して自分自身を創り出す（そして維持する）ことを余儀なくされる。女性の魅力的とされる 身体的特質のほとんどは、「男性 」と定義されるものよりもずっと早い時期に劣化する。実際、それらは通常の身体変容の順序の中で、かなり早く滅びていく。女性らしさ」とは、滑らかで、丸 みを帯びていて、毛がなく、線がなく、柔らかく、筋肉がない、非常に若い人の外見である。実際、このような外見が生理的に自然で、お化粧直しやカバーアッ プなしで手に入るのは、思春期後半から20代前半の数年間だけである。それ以降、女性たちは社会が提示するイメージ（女性の魅力とは何か）と進化する自然 の事実との間のギャップを埋めようとする、奇想天外な事業に参加することになる。

女性は男性よりも加齢と親密な関係にあるが、それは「女性の」職業とし て認められていることのひとつが、顔や体に老いの兆候が現れないように苦心することだからである。女性の性的有効性は、ある時点までは、こうした自然な変 化にどれだけ耐えられるかにかかっている。思春期後期以降、女性は自分の身体と顔の管理人になり、本質的に防御的な戦略、つまり保持作戦を追求するように なる。瓶やチューブに入った膨大な数の製品、外科手術の一分野、美容師、マッサージ師、ダイエットカウンセラー、その他の専門家の軍隊が、生物学的には まったく正常な変化を食い止めたり、覆い隠したりするために存在する。大量の女性のエネルギーが、自然に打ち勝とうとするこの情熱的で堕落的な努力に注が れている。このプロジェクトが崩壊するのは時間の問題だ。必然的に、女性の外見は若い頃の姿を超えていく。どんなにエキゾチックなクリームを使っても、ど んなに厳しいダイエットをしても、顔のラインやウエストの細さをいつまでも保つことはできない。子供を産めば、胴体は太くなり、皮膚は伸びる。20代半ば には、目元や口元にほうれい線ができる。30代以降、皮膚は徐々に張りを失っていく。女性の場合、この完全に自然なプロセスは屈辱的な敗北とみなされる。 男性は性的なペナルティを受けることなく、老けて見えることが「許されている」のだ。


従って、女性が男性よりも苦痛を伴う加齢を経験するのは、単に自分の見 た目を男性よりも気にするからではない。男性も自分の外見を気にし、魅力的でありたいと願うが、男性の仕事は外見よりもむしろ、主に存在し、行動すること であるため、外見の基準ははるかに厳密ではない。男性にとって魅力的であることの基準は寛容であり、人生の大半を通じて、ほとんどの男性にとって可能なこ と、あるいは「自然なこと」に適合している。女性の外見の基準は自然に反するものであり、それに近づけるにはかなりの努力と時間を要する。女性は美しくあ ろうと努力しなければならない。少なくとも、醜くなるなという強い社会的プレッシャーがかかる。女性の運命は、男性よりもはるかに、少なくとも「受け入れ られる」容姿であるかどうかにかかっているのだ。男性にはこのプレッシャーはない。男性の美貌はボーナスであり、正常な自尊心を保つために心理的に必要な ものではない。

女性が加齢によって男性よりも厳しいペナルティを受ける背景には、少な くともこの文化圏では、人民が女性の醜さに対して男性よりも寛容でないという事実がある。醜い女性は単に嫌悪感を抱くだけではない。女性の醜さは、女性だ けでなく男性も、誰もがかすかに恥ずかしく感じるものだ。また、女性の顔で醜いとされる多くの特徴やシミは、男性の顔ではかなり許容できるものである。こ れは、男女の美的基準が異なるからというだけではない。むしろ、女性の美的基準が男性のそれよりもはるかに高く、狭いからである。

この社会における女性の仕事である美は、彼女たちを奴隷にする劇場であ る。女性の美の基準はただ一つ、少女である。男性の大きな利点は、この文化が男性の美の基準を2つ認めていることである。少年の美は少女の美に似ている。 どちらの性別においても、それはもろい種類の美であり、ライフサイクルの初期にのみ自然に開花する。幸いなことに、男性は、より重く、より粗く、より太い 体格という、別の美貌の基準で自分自身を受け入れることができる。男は、少年のような滑らかで毛のない肌を失っても悲しむことはない。それは、毎日のひげ そりによって荒れ、感情の跡や加齢によるシワが目立つ、男の顔の黒い肌である。女性には、この第二の基準に相当するものがない。女性にとっての美の基準 は、透明感のある肌であることだ。シワやシミ、白髪はすべて敗北なのだ。男の子が男になることを気にしないのも不思議ではない。一方、多くの女性は、少女 期から初めの女性期への通過でさえ、没落として経験する。

美しい年上の女性がいないわけではない。しかし、どの年齢の女性であ れ、美しさの基準は、若さをどこまで保っているか、あるいは若さをどう模倣しているかである。例外的に美しい60代の女性は、確実に遺伝子に大きな負債を 負っている。老化の遅れは、美貌と同様、家系に受け継がれる傾向がある。しかし、自然がこの文化の基準を満たすだけのものを提供してくれることはめったに ない。見た目の年齢を遅らせることに成功している女性のほとんどは、金持ちで、自然の贈り物に沿って育成するために捧げる無限の余暇を持っている。女優で あることも多い。(つまり、すべての女性がアマチュアとして実践するように教えられていることを、高給取りのプロがやっているのだ）。メイ・ウエスト、 ディートリッヒ、ステラ・アドラー、ドロレス・デル・リオのような女性たちは、女性の美と年齢の関係についてのルールに挑戦していない。彼女たちが賞賛さ れるのは、まさに例外だからであり、自然を出し抜くことに成功したからである（少なくとも写真ではそう見える）。このような奇跡は、（芸術と社会的特権の 助けを借りて）自然が作り出した例外であり、ルールを確認するだけである。なぜなら、彼女たちが私たちにとって美しく見えるのは、まさに実年齢に見えない からである。社会は、私たちの想像力の中に、老婆のように見える美しい老婆の居場所を与えてはくれない。たとえば、90歳になったピカソのように、南仏の 領地で短パンとサンダルだけを履いて野外で写真を撮られるような女性だ。そんな女性が存在するとは誰も想像していない。特別な例外であるメイ・ウェストで さえ、常に室内で、巧みに照明を当て、最も見栄えのする角度から、そして完全に、芸術的に服を着て撮影される。その意味するところは、彼女たちはもっと綿 密な観察には耐えられないということだ。水着姿の老女が魅力的である、あるいは単に許容できる容姿であるなどという発想はありえない。年老いた女性という のは、定義上、性的嫌悪感を抱かせるものである。年老いた女性の身体は、年老いた男性のそれとは異なり、もはや見せることも、差し出すことも、お披露目す ることもできない身体として常に理解されている。せいぜい衣装を着て登場する程度である。人民は、彼女の仮面が落ちたら、彼女が服を脱いだら、何が見える だろうかと考えると、やはり不安になる。


したがって、女性にとって、着飾ること、化粧をすること、髪を染めるこ と、急激なダイエットをすること、顔のリフトアップをすることの意味は、単に魅力的になることではない。女性に向けられる深いレベルの不支持、嫌悪という 形をとりうる不支持から身を守る方法なのだ。加齢に関するダブルスタンダードは、女性の人生を、単に魅力がないだけでなく、嫌悪感を抱かれるような状態へ と向かう、どうしようもない行進へと変えてしまう。ロダンの「老年」と呼ばれる彫像に表現される瞬間は、裸の老女が座って、自分の平べったく、下垂した、 廃虚のような身体を哀れそうに見つめているのだ。女性の加齢は性的に卑猥になる過程であり、老女のたるんだ胸、しわだらけの首、斑点のある手、薄くなった 白髪、腰のない胴体、血管の浮き出た脚は卑猥に感じられるからだ。例えば、『ロスト・ホライズン』のラストで、美少女が恋人に連れられてシャングリラから 脱出し、数分も経たないうちに枯れ果てた醜悪な老婆に変身してしまう。男性にはこれに相当する悪夢はない。だからこそ、どんなに男性が自分の外見に気を 遣っても、その気遣いが女性にとっての絶望感のようなものを得ることはないのだ。男性がファッションに合わせて服を着たり、化粧品を使ったりしても、女性 がするようなことを服や化粧に期待することはない。男性が使う化粧水や香水、デオドラント、ヘアスプレーは、変装の一部ではない。男性は男性として、道徳 的に許されない老化の兆候をかわすため、早すぎる性的陳腐化を凌ぐため、わいせつな老化をごまかすために変装する必要を感じない。男性は、この文化圏で女 性の身体に対して辛うじて隠されている反感の主体性はない。

One of the attitudes that punish women most severely is the visceral horror felt at aging female flesh. It reveals a radical fear of women installed deep in this culture, a demonology of women that has crystallized in such mythic caricatures as the vixen, the virago, the vamp, and the witch. Several centuries of witch-phobia, during which one of the cruelest extermination programs in Western history was carried out, suggest something of the extremity of this fear. That old women are repulsive is one of the most profound esthetic and erotic feelings in our culture. Women share it as much as men do. (Oppressors, as a rule, deny oppressed people their own "native" standards of beauty. And the oppressed end up being convinced that they are ugly.) How women are psychologically damaged by this misogynistic idea of what is beautiful parallels the way in which blacks have been deformed in a society that has up to now defined beautiful as white. Psychological tests made on young black children in the United States some years ago showed how early and how thoroughly they incorporate the white standard of good looks. Virtually all the children expressed fantasies that indicated they considered black people to be ugly, funny looking, dirty, brutish. A similar kind of self-hatred infects most women. Like men, they find old age in women "uglier" than old age in men.
女性を最も厳しく罰する態度のひとつは、年を重ねた女性の肉体に感じる 直感的な恐怖である。それは、この文化の奥深くに根付いた女性に対する過激な恐怖、すなわち、女狐、女たらし、吸血鬼、呪術師といった神話的戯画に結晶化 した女性に対する悪魔崇拝を明らかにしている。呪術師恐怖症が数世紀にわたって続き、その間に西洋史上最も残酷な絶滅計画が実行されたことは、この恐怖の 極限を示唆している。年老いた女性が嫌悪感を抱くのは、私たちの文化において最も深い美的感覚とエロティックな感情のひとつである。女性は男性と同様にそ れを共有している。(抑圧者は原則として、抑圧された人々の「本来の」美の基準を否定する。そして、抑圧された人々は結局、自分が醜いと思い込まされてし まうのだ)。このような女性差別的な美の観念によって、女性がどのように心理的に傷つけられるかは、これまで美しいものを白人と定義してきた社会の中で、 黒人がどのように変形されてきたかと類似している。数年前、アメリカの幼い黒人の子供たちを対象に行われた心理テストでは、彼らがいかに早くから、いかに 徹底的に白人の美の基準を取り入れているかが示された。ほぼすべての子供たちが、黒人の人々を醜く、滑稽に見え、汚く、残忍だと考えていることを示す妄想 を口にした。同じような自己嫌悪がほとんどの女性に感染している。男性同様、女性の老いは男性の老いよりも「醜い」と感じるのだ。

This esthetic taboo functions, in sexual attitudes, as a racial taboo. In this society most people feel an involuntary recoil of the flesh when imagining a middle-aged woman making love with a young man-exactly as many whites flinch viscerally at the thought of a white woman in bed with a black man. The banal drama of a man of fifty who leaves a wife of forty-five for a girlfriend of twenty-eight contains no strictly sexual outrage, whatever sympathy people may have for the abandoned wife. On the contrary. Everyone "understands." Everyone knows that men like girls, that young women often want middleaged men. But no one "understands" the reverse situation. A woman of forty-five who leaves a husband of fifty for a lover of twenty-eight is the makings of a social and sexual scandal at a deep level of feeling. No one takes exception to a romantic couple in which the man is twenty years or more the woman's senior. The movies pair Joanne Dru and John Wayne, Marilyn Monroe and Joseph Cotten, Audrey Hepburn and Cary Grant, Jane Fonda and Yves Montand, Catherine Deneuve and Marcello Mastroianni; as in actual life, these are perfectly plausible, appealing couples. When the age difference runs the other way, people are puzzled and embarrassed and simply shocked. (Remember Joan Crawford and Cliff Robertson in Autumn Leavesi But so troubling is this kind of love story that it rarely figures in the movies, and then only as the melancholy history of a failure.) The usual view of why a woman of forty and a boy of twenty, or a woman of fifty and a man of thirty, marry is that the man is seeking a mother, not a wife; no one believes the marriage will last. For a woman to respond erotically and romantically to a man who, in terms of his age, could be her father is considered normal. A man who falls in love with a woman who, however attractive she may be, is old enough to be his mother is thought to be extremely neurotic ( victim of an "Oedipal fixation" is the fashionable tag), if not mildly contemptible.

この美的タブーは、性的態度においては人種的タブーとして機能してい る。この社会では、中年の女性が若い男性と愛し合っているのを想像すると、ほとんどの人民が思わず肉体に反発を覚える。50歳の男が45歳の妻を捨てて 28歳のガールフレンドを作るというありふれたドラマには、人民が捨てられた妻に同情しようとも、厳密には性的な怒りは含まれていない。それどころか、誰 もが「理解」している。誰もが 「理解している」。男が女好きであること、若い女がしばしば中年の男を欲しがることは誰もが知っている。しかし、逆の状況は誰も「理解」しない。50歳の 夫を捨てて28歳の恋人に走る45歳の女性は、深い感情レベルでは社会的・性的スキャンダルの素質がある。男性が女性の20歳以上年上のロマンチックな カップルを例外視する人はいない。映画では、ジョアン・ドゥルーとジョン・ウェイン、マリリン・モンローとジョセフ・コットン、オードリー・ヘプバーンと ケーリー・グラント、ジェーン・フォンダとイヴ・モンタン、カトリーヌ・ドヌーヴとマルチェロ・マストロヤンニがペアになっている。年齢差が逆だと、人々 は困惑し、恥ずかしくなり、ただただショックを受ける（『枯葉』のジョーン・クロフォードとクリフ・ロバートソンを思い出してほしい）。 しかし、この種のラブストーリーは非常に厄介なので、映画にはめったに登場せず、失敗作の哀愁漂う歴史としてしか描かれない。40歳の女と20歳の男、あ るいは50歳の女と30歳の男が結婚する理由についての通常の見解は、男は妻ではなく母親を求めているというものだ。女性が、年齢的には父親かもしれない 男性にエロティックでロマンチックな反応を示すのは普通のことだと考えられている。どんなに魅力的な女性であっても、自分の母親かもしれない年齢の女性と 恋に落ちる男性は、軽蔑されることはないにせよ、極めて神経症的（「エディプス的執着」の犠牲者というのが流行りのタグである）であると考えられている。


カップルのパートナー間の年齢差が広ければ広いほど、女性に対する偏見 はより明白になる。ダグラス判事、ピカソ、ストローム・サーモンド、オナシス、チャップリン、パブロ・カザルスのような老人が、自分より30歳も40歳も 50歳も年下の花嫁を娶ることは、人々にとって驚くべきことであり、大げさかもしれないが、それでももっともなことなのだ。このような結婚を説明するため に、人々はその男性に特別な男らしさと魅力があると妬む。ハンサムとは言えないが、彼は有名人であり、その名声が彼の女性に対する魅力を高めていると理解 される。人民は、年老いた夫の功績を尊敬する若い妻が、夫のヘルパーになることを喜んでいると想像する。男性にとって、晩婚は常に良い世間体である。高齢 であるにもかかわらず、まだ侮れない人物であるという印象を与え、芸術やビジネス活動、政治家としてのキャリアにも活力があると推測される。しかし、若い 男性と結婚した年配の女性は、まったく異なる扱いを受けるだろう。彼女は猛烈なタブーを破ったことになり、その勇気は評価されないだろう。そのバイタリ ティは賞賛されるどころか、略奪的、意志的、利己的、露悪的と非難されるだろう。同時に、そのような結婚は彼女が老境に入った証拠とみなされ、同情される だろう。もし彼女が型にはまったキャリアを持っていたり、ビジネス界にいたり、公職に就いていたりすれば、たちまち不評の嵐に見舞われるだろう。人民は、 若い夫が彼女に不当な影響を及ぼしているのではないかと疑い、彼女の職業人としての信用そのものが低下するだろう。彼女の 「立派さ 」は確実に損なわれる。実際、私が思いつく有名な老婦人の中で、人生の最後に限ってではあるが、このような結婚を敢行した人たち（ジョージ・エリオット、 コレット、エディット・ピアフ）は皆、創造的な芸術家や芸能人といった、社会からスキャンダラスな振る舞いを特別に許可されている人民のカテゴリーに属し ている。自分が年をとっていること、したがって若い男性にとっては醜すぎることを無視することは、女性にとってスキャンダルであると考えられている。女性 の望ましさを決めるのは外見と一定の体調であって、才能やニーズではない。女性は 「ポテンシャル 」であるべきではないのだ。老女と若い男との結婚は、男女の関係の基本的なルールを覆すものである。男性の主張が優先される。女性は男性の仲間であり、伴 侶であって、完全に対等な存在ではなく、決して目上の存在ではない。女性は永久に 「マイノリティ 」の状態にとどまる。

妻は夫より年下であるべきという慣習は、女性の「マイノリティ」として の地位を強力に強制する。もちろん、この件に関する法律はない。そうしないと、何か醜いことや趣味の悪いことをしているような気がしてしまうからだ。誰も が、男性が女性より年上の結婚の美的正しさを直感的に感じている。つまり、女性が年上の結婚は、怪しげな、あるいはあまり喜ばしくない心象を生み出すとい うことだ。誰もが、男性が免除される特定の美的条件を満たすことによって女性が与える視覚的快楽に病みつきになり、その結果、女性が若々しくあり続けよう と努力する一方で、男性は自由に年を取るに任されているのである。より深いレベルでは、誰もが女性の老いの兆候を美学的に不快に感じ、高齢の女性がずっと 若い男性と結婚することに自動的に嫌悪感を抱く。女性が終生未成年のままである状況は、このような適合主義的で無反省な嗜好によって大きく組織されてい る。しかし、嗜好は自由ではないし、その判断は決して単なる 「自然なもの 」ではない。嗜好のルールは権力の構造を強制する。女性の老いに対する反発は、女性をその場にとどまらせる一連の抑圧的な構造（しばしば胆力として覆い隠 される）の最先端である。

女性に提案される理想的な状態は「おとなしい」ことであり、それは大人 になりきれていないことを意味する。典型的な 「女性らしさ 」として大切にされているもののほとんどは、幼稚で未熟で弱い振る舞いにすぎない。これほど低く卑屈な成就基準を提示すること自体が、深刻な形の抑圧を構 成している。しかし、女性は男性の優位を確保する価値観によって単に見下されているのではない。否定されているのだ。長い間抑圧者であったためか、女性を 本当に好きな男性はほとんどおらず（個々の女性は好きだが）、女性と一緒にいて本当に心地よく、安らげる男性はほとんどいない。このような倦怠感が生じる のは、男女間の関係が偽善に満ちているからである。男性は、自分が支配し、それゆえに敬意を払わない相手をなんとか愛そうとする。抑圧者は常に、抑圧して いる人々が文明の低次に属しているとか、完全な 「人間 」ではないと想像することで、自分たちの特権や残忍さを正当化しようとする。普通の人間としての尊厳の一部を奪われた被抑圧者は、ある種の 「悪魔的 」特徴を帯びる。大きな集団の抑圧は、精神の奥深くに固定され、部分的には無意識の恐怖やタブー、猥褻なものへの感覚によって絶えず更新されなければなら ない。こうして女性は、男性の欲望や愛情だけでなく、嫌悪をも喚起する。女性は徹底的に家畜化された家族である。しかし、ある時、ある状況下では、彼女た ちは異質な存在となり、触れることのできない存在となる。男性が感じる嫌悪は、その多くが覆い隠されているが、「美的」に最もタブー視されるタイプの女 性、つまり、加齢によってもたらされる自然な変化で猥褻になった女性に対して、最も率直で、最も抑制の効かない形で感じられる。


女性が歳を重ねることで経験する特別な苦痛、混乱、悪意ほど、女性の脆 弱性を明確に示すものはない。そして、女性として「だけ」ではなく、完全な人間として扱われる（そして自分自身を扱う）ために、すべての女性を代表して一 部の女性たちが繰り広げている苦悩の中で、最も早く期待される結果のひとつは、女性たちが、自分たちがひどく苦しんでいる加齢に関する二重基準を、憤りを もって自覚するようになることである。


女性がしばしば年齢を偽る誘惑に負けるのは理解できる。社会のダブルス タンダードを考えれば、女性に年齢を問うことは実にしばしば攻撃的な行為であり、罠である。嘘は初歩的な自己防衛手段であり、少なくとも一時的に罠から逃 れる方法である。ある年齢」を過ぎた女性が、自然の寛大さや芸術の巧みさによって、実際の年齢よりもいくらか若く見せかけるチャンスがあるときに、自分の 年齢を正確に話すことを期待するのは、売りに出した不動産の価値が、買い手が支払う用意をしている金額よりも実際には低いと認めることを地主に期待するよ うなものだ。加齢に関するダブルスタンダードは、女性を財産として、暦の進みにつれて価値が急速に下落する対象として設定する。


年齢を重ねるにつれて女性に対する偏見が強まるのは、男性の特権の重要 な武器である。女性に否定された老いの自由を男性に与えているのは、現在の男女間の大人の役割の不平等な配分である。男性は、「男性的」役割によって求愛 の主導権を与えられるため、老いに関するダブルスタンダードを積極的に管理する。男性が選び、女性が選ばれる。だから男性は若い女性を選ぶ。しかし、この 不平等システムは男性によって運営されているとはいえ、女性自身がそれを認めなければ機能しない。女性たちは自己満足で、苦悩で、嘘で、このシステムを強 力に強化している。


女性は自分の年齢について男性よりも多くの嘘をつくだけでなく、男性は それを許すことで、自分の優位性を確認する。年齢を偽る男は弱く、「男らしくない 」と思われる。自分の年齢について嘘をつく女性は、きわめて容認しやすい 「女性らしい 」振る舞いをしている。些細な嘘は、男性にとっては甘受の対象であり、女性に対する恩着せがましい許容のひとつである。それは、女性がしばしば約束の時間 に遅れることと同じように、道徳的に重要でない。女性は正直であることも、時間を守ることも、機械の扱いや修理の専門家であることも、質素であることも、 肉体的に勇敢であることも期待されていない。彼女たちは二流の大人であることを期待されており、その自然な状態は男性に感謝する依存心である。そうなるよ うに育てられるのだから、そうなることが多い。女性が「女性的」行動のステレオタイプに従う限り、完全に責任ある自立した大人として振る舞うことはできな い。
Most women share the contempt for women expressed in the double standard about aging-to such a degree that they take their lack of self-respect for granted. Women have been accustomed so long to the protection of their masks, their smiles, their endearing lies. Without this protection, they know, they would be more vulnerable. But in protecting themselves as women, they betray themselves as adults. The model corruption in a woman's life is denying her age. She symbolically accedes to all those myths that furnish women with their imprisoning securities and privileges, that create their genuine oppression, that inspire their real discontent. Each time a woman lies about her age she becomes an accomplice in her own underdevelopment as a human being.
ほとんどの女性は、加齢に関するダブルスタンダードに表れている女性蔑 視を共有している。女性は長い間、仮面や笑顔、愛すべき嘘に守られてきた。この保護がなければ、もっと無防備になることを彼女たちは知っている。しかし、 女性としての自分を守ることで、大人としての自分を裏切っているのだ。女性の人生における堕落の模範は、自分の年齢を否定することだ。彼女は象徴的に、女 性たちに監禁的な証券と特権を与え、真の抑圧を生み出し、真の不満を刺激する、すべての神話に同意しているのだ。女性が自分の年齢について嘘をつくたび に、彼女は人間として未発達の共犯者となる。

Women have another option. They can aspire to be wise, not merely nice; to be competent, not merely helpful; to be strong, not merely graceful; to be ambitious for themselves, not merely for themselves in relation to men and children. They can let themselves age naturally and without embarrassment, actively protesting and disobeying the conventions that stem from this society's double standard about aging. Instead of being girls, girls as long as possible, who then age humiliatingly into middle-aged women and then obscenely into old women, they can become women much earlier-and remain active adults, enjoying the long, erotic career of which women are capable, far longer. Women should allow their faces to show the lives they have lived. Women should tell the truth.
女性にはもうひとつの選択肢がある。単に親切であるのではなく賢くある こと、単に役に立つのではなく有能であること、単に優雅であるのではなく強くあること、単に男性や子供との関係においてではなく自分自身のために野心を持 つことを目指すことができる。彼女たちは、この社会の加齢に関するダブルスタンダードに由来する慣習に積極的に抗議し、それに背きながら、恥ずかしがるこ となく、自然に歳を重ねることができる。可能な限り少女であり、中年女性へと屈辱的に、そして老女へと猥雑に歳を重ねるのではなく、もっと早くから女性に なり、女性には可能な長いエロティックなキャリアを遥かに長く楽しみながら、活動的な大人であり続けることができる。女性は、自分が生きてきた人生を顔に 出すべきだ。女性は真実を語るべきだ。

1972

リ ンク

文 献

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Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

Mitzub'ixi Quq Chi'j

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