はじめによんでください

民話の形態学

Morphology of the Folktale, 1928, by Vladimir Yakovlevich Propp

池田光穂

☆ウ ラジーミル・ヤコヴレヴィチ・プロップ（ロシア語: Владимир Яковлевич Пропп；1895年4月29日［旧暦4月17日］ - 1970年8月22日）は、ソビエトの民俗学者であり、ロシア民話の基礎的な構造要素を分析し、その最も単純で還元不可能な構造単位を特定した学者であ る。

Vladimir Yakovlevich Propp (Russian: Владимир Яковлевич Пропп; 29 April [O.S. 17 April] 1895 – 22 August 1970) was a Soviet folklorist and scholar who analysed the basic structural elements of Russian folk tales to identify their simplest, irreducible structural units.	ウ ラジーミル・ヤコヴレヴィチ・プロップ（ロシア語: Владимир Яковлевич Пропп；1895年4月29日［旧暦4月17日］ - 1970年8月22日）は、ソビエトの民俗学者であり、ロシア民話の基礎的な構造要素を分析し、その最も単純で還元不可能な構造単位を特定した学者であ る。
Biography Vladimir Propp was born on 29 April 1895 in Saint Petersburg to an assimilated Russian family of German descent. His parents, Yakov Philippovich Propp and Anna-Elizaveta Fridrikhovna Propp (née Beisel), were Volga German wealthy peasants from Saratov Governorate. He attended Saint Petersburg University (1913–1918), majoring in Russian and German philology.[1] Upon graduation he taught Russian and German at a secondary school and then became a college teacher of German. His Morphology of the Folktale was published in Russian in 1928. Although it represented a breakthrough in both folkloristics and morphology and influenced Claude Lévi-Strauss and Roland Barthes, it was generally unnoticed in the West until it was translated in 1958. His morphology is used in media education and has been applied to narrative in literature, theatre, film, television series, and games; however, Propp applied it specifically to the wonder tale (or fairy tale). In 1932, Propp became a member of Leningrad University (formerly St. Petersburg University) faculty. After 1938, he chaired the Department of Folklore until it became part of the Department of Russian Literature. Propp remained a faculty member until his death in 1970.[1]	伝記 ウラジーミル・プロップは1895年4月29日、サンクトペテルブルクでドイツ系ロシア人の同化家族に生まれた。両親のヤコフ・フィリポヴィチ・プロップ とアンナ＝エリザヴェータ・フリドリホヴナ・プロップ（旧姓バイゼル）は、サラートフ県出身のヴォルガ・ドイツ人富裕農民であった。彼はサンクトペテルブ ルク大学（1913年～1918年）でロシア語学とドイツ語学を専攻した[1]。卒業後は中等学校でロシア語とドイツ語を教えた後、大学でドイツ語の講師 となった。 彼の『民話の形態論』は1928年にロシア語で出版された。この著作は民俗学と形態論の両分野で画期的であり、クロード・レヴィ＝ストロースやロラン・バ ルトに影響を与えたが、1958年に翻訳されるまで西洋ではほとんど注目されなかった。彼の形態論はメディア教育で用いられ、文学・演劇・映画・テレビシ リーズ・ゲームなどの物語構造に応用されている。ただしプロップ自身が適用したのは特に「不思議物語」（または童話）であった。 1932年、プロップはレニングラード大学（旧サンクトペテルブルク大学）の教員となった。1938年以降は民俗学部門の責任者を務め、同部門がロシア文学部門に統合されるまでその職にあった。プロップは1970年に死去するまで教員として在籍した。
Works In Russian His main books are: Morphology of the Folktale (Leningrad 1928) Historical Roots of the Wonder Tale (Leningrad 1946) Russian Epic Song (Leningrad 1955–1958) Popular Lyric Songs (Leningrad 1961) Russian Agrarian Feasts (Leningrad 1963) He also published some articles, the most important are: "The Magical Tree on the Tomb" "Wonderful Childbirth" "Ritual Laughter in Folklore" "Oedipus in the Light of Folklore" First printed in specialized reviews, they were republished in Folklore and Reality (Leningrad 1976). Two books were published posthumously: Problems of Comedy and Laughter (Leningrad 1983) The Russian Folktale (Leningrad 1984) The first book remained unfinished; the second one is the edition of the course he gave in Leningrad University. Translations into English and other languages Morphology of the Folktale was translated into English in 1958 and 1968. It was also translated into Italian and Polish in 1966, French and Romanian in 1970, Spanish in 1971, German in 1972, Hungarian in 1975, and Serbian in 1982. Historical Roots of the Wonder Tale was translated into Italian in 1949 and 1972, Spanish in 1974, and French, Romanian and Japanese in 1983. It was translated into English in 2025, nearly seven decades after the translation of Morphology of the Folktale.[2] Oedipus in the light of folklore was translated into Italian in 1975. Russian Agrarian Feasts was translated into French in 1987.	著作 ロシア語で 主な著作は以下の通りである： 民話の形態論（レニングラード 1928年） 不思議物語の歴史的根源（レニングラード 1946年） ロシア叙事歌（レニングラード 1955–1958年） 民衆的抒情歌（レニングラード 1961年） ロシアの農耕祭 （レニングラード 1963年） またいくつかの論文を発表しており、最も重要なものは以下の通りである： 「墓の上の呪術的の木」 「不思議な出産」 「民俗学における儀礼的笑い」 「民俗学の視点から見たオイディプス」 これらは専門誌に初掲載され、後に『民俗学と現実』（レニングラード 1976年）に再収録された。 死後出版された著作は二冊ある： 『喜劇と笑いの問題』（レニングラード 1983年） 『ロシア民話』（レニングラード 1984年） 前者は未完のまま残され、後者はレニングラード大学で彼が担当した講義の編集版である。 英語及び他言語への翻訳 『民話の形態論』は1958年と1968年に英語へ翻訳された。また1966年にはイタリア語とポーランド語へ、1970年にはフランス語とルーマニア語 へ、1971年にはスペイン語へ、1972年にはドイツ語へ、1975年にはハンガリー語へ、1982年にはセルビア語へ翻訳されている。 『不思議物語の歴史的根源』は1949 年と1972年にイタリア語へ、1974年にスペイン語へ、1983年にはフランス語・ルーマニア語・日本語へ翻訳された。英語版は『民話形態論』の翻訳からほぼ70年後の2025年に翻訳された。[2] 『民俗学の視点から見たオイディプス』は1975年にイタリア語に翻訳された。 『ロシアの農耕祭』は1987年にフランス語に翻訳された。
Narrative structure According to Propp, based on his analysis of 100 folktales from the corpus of Alexander Fyodorovich Afanasyev, there are 31 basic structural elements (or "functions") that typically occur within Russian fairy tales. He identifies these 31 functions as typical of all fairy tales, or wonder tales (skazka), in Russian folklore. These functions occur in a specific, ascending order (1-31, although not inclusive of all functions within any tale) within each story. This type of structural analysis of folklore is referred to as "syntagmatic". This focus on the events of a story and the order in which they occur is in contrast to another form of analysis, the "paradigmatic" which is more typical of Lévi-Strauss's structuralist theory of mythology. Lévi-Strauss sought to uncover a narrative's underlying pattern, regardless of the linear, superficial syntagm, and his structure is usually rendered as a binary oppositional structure. For paradigmatic analysis, the syntagm, or the linear structural arrangement of narratives, is irrelevant to their underlying meaning.	物語の構造 プロップによれば、アレクサンダー・フョードロヴィチ・アファナシエフの民話集100編の分析に基づき、ロシアの童話には31の基本的な構造要素（または 「機能」）が典型的に見られるという。彼は、この31の機能を、ロシアの民間伝承におけるすべての童話、すなわち不思議物語（スカズカ）に典型的なものと 見なしている。これらの機能は、各物語の中で特定の昇順（1～31、ただし、どの物語にもすべての機能が含まれているわけではない）で現れる。この種の民 俗学の構造分析は、「統語的」と呼ばれる。物語の出来事とその発生順序に焦点を当てるこの手法は、別の分析手法である「パラダイム的」手法とは対照的であ る。パラダイム的分析は、レヴィ＝ストロースの構造主義的神話理論でより典型的に見られる。レヴィ＝ストロースは、線形的・表層的なシントグラム（叙述の 連鎖）に関わらず、物語の根底にあるパターンを解明しようとした。彼の構造は通常、二項対立構造として表現される。パラダイム分析においては、シントグラ ム、すなわち物語の線形的構造配置は、その根底にある意味とは無関係である。
Functions After the initial situation is depicted, any wonder tale will be composed of a selection of the following 31 functions, in a fixed, consecutive order:[3] 1. Absentation – A member of the hero's community or family leaves the security of the home environment. This may be the hero himself, or some other relation that the hero must later rescue. This division of the cohesive family injects initial tension into the storyline. This may serve as the hero's introduction, typically portraying him as an ordinary person. 2. Interdiction – A forbidding edict or command is passed upon the hero ('don't go there', 'don't do this'). The hero is warned against some action. 3. Violation of interdiction – The prior rule is violated. Therefore, the hero did not listen to the command or forbidding edict. Whether committed by the Hero by accident or temper, a third party or a foe, this generally leads to negative consequences. The villain enters the story via this event, although not necessarily confronting the hero. They may be a lurking and manipulative presence, or might act against the hero's family in his absence. 4. Reconnaissance – The villain makes an effort to attain knowledge needed to fulfil his plot. Disguises are often invoked as the villain actively probes for information, perhaps for a valuable item or to abduct someone. He may speak with a family member who innocently divulges a crucial insight. The villain may also seek out the hero in his reconnaissance, perhaps to gauge his strengths in response to learning of his special nature. 5. Delivery – The villain succeeds at recon and gains a lead on his intended victim. A map is often involved in some level of the event. 6. Trickery – The villain attempts to deceive the victim to acquire something valuable. He presses further, aiming to con the protagonists and earn their trust. Sometimes the villain makes little or no deception and instead ransoms one valuable thing for another. 7. Complicity – The victim is fooled or forced to concede and unwittingly or unwillingly helps the villain, who is now free to access somewhere previously off-limits, like the privacy of the hero's home or a treasure vault, acting without restraint in his ploy. 8. Villainy or lacking – The villain harms a family member, including but not limited to abduction, theft, spoiling crops, plundering, banishment or expulsion of one or more protagonists, murder, threatening a forced marriage, inflicting nightly torments and so on. Simultaneously or alternatively, a protagonist finds they desire or require something lacking from the home environment (potion, artifact, etc.). The villain may still be indirectly involved, perhaps fooling the family member into believing they need such an item. 9. Mediation – One or more of the negative factors covered above comes to the attention of the Hero, who uncovers the deceit/perceives the lacking/learns of the villainous acts that have transpired. 10. Beginning counteraction – The hero considers ways to resolve the issues, by seeking a needed magical item, rescuing those who are captured or otherwise thwarting the villain. This is a defining moment for the hero; one that shapes his future actions and marks the point when he begins to fit his noble mantle.	機能 初期状況が描かれた後、あらゆる不思議物語は次の31の機能から選択され、固定された連続した順序で構成される[3]： 1. 離脱 – 英雄の共同体や家族の一員が、安全な家庭環境を離れる。これは英雄自身である場合もあれば、後に英雄が救出しなければならない他の関係者の場合もある。結 束した家族の分裂は、物語に初期の緊張をもたらす。これは通常、主人公を平凡な人格として描く導入部として機能する。 2. 禁令違反 – 主人公に対して「そこへ行くな」「これをやるな」といった禁制の命令が下される。主人公は特定の行動を警告される。 3. 禁令違反 – 先の規則が破られる。つまり英雄は命令や禁令に従わなかった。英雄の過失か短気か、第三者か敵かに関わらず、これは概して悪い結果を招く。この出来事を契 機に悪役が登場するが、必ずしも英雄と対峙するわけではない。潜伏し操る存在として、あるいは英雄不在時に家族を攻撃する形で現れることもある。 4. 偵察活動 – 悪役は計画遂行に必要な情報を得るため行動する。変装を駆使し、貴重品や拉致対象を探る。家族が知らずに重要情報を漏らすこともある。悪役は偵察中に主人公を探し出し、その特殊性を知った上で実力を測ろうとする場合もある。 5. 情報入手 – 悪役は偵察に成功し、標的にする被害者の手がかりを得る。この過程では地図が関与することが多い。 6. 欺瞞 – 悪役は貴重な物を手に入れるため、被害者を騙そうとする。さらに踏み込み、主人公たちを騙して信頼を得ようとする。時には悪役はほとんど騙さず、代わりに一つの貴重な物を別の物と交換する。 7. 共犯 – 被害者は騙されたり強制されたりして、知らず知らずのうちに、あるいは不本意ながら悪党を助ける。悪党はこれで、英雄の自宅のプライバシーや宝物庫など、以前は立ち入り禁止だった場所に自由にアクセスできるようになり、策略を制限なく実行する。 8. 悪行または欠如 – 悪役は家族成員に危害を加える。誘拐、窃盗、作物の破壊、略奪、主人公の追放、殺害、強制結婚の脅迫、夜間の苦痛の与えなどが含まれるが、これらに限定さ れない。同時に、あるいは代わりに、主人公は家庭環境で不足している何か（薬、アーティファクトなど）を欲したり必要としたりする。悪役は間接的に関与し ている場合もあり、例えば家族を騙してその品が必要だと信じ込ませることもある。 9. 仲介 – 上記の負の要素の一つ以上が英雄の知るところとなり、英雄は欺瞞を見破る／不足を感知する／発生した悪役の行為を知る。 10. 反撃の始まり – 主人公は問題を解決する方法を考える。必要な呪術的な品を探す、捕らえられた者を救出する、あるいは悪役を阻止するといった手段だ。これは主人公にとって 決定的な瞬間である。彼の今後の行動を形作り、高貴な使命にふさわしい存在へと変貌する起点となる。
11. Departure – The hero leaves the home environment, this time with a sense of purpose. Here his adventure begins. 12. First function of the donor – The hero encounters a magical agent or helper (donor) on his path, and is tested in some manner through interrogation, combat, puzzles or more. 13. Hero's reaction – The hero responds to the actions of his future donor; perhaps withstanding the rigours of a test and/or failing in some manner, freeing a captive, reconciles disputing parties or otherwise performing good services. This may also be the first time the hero comes to understand the villain's skills and powers, and uses them for good. 14. Receipt of a magical agent – The hero acquires use of a magical agent as a consequence of his good actions. This may be a directly acquired item, something located after navigating a tough environment, a good purchased or bartered with a hard-earned resource or fashioned from parts and ingredients prepared by the hero, spontaneously summoned from another world, a magical food that is consumed, or even the earned loyalty and aid of another. 15. Guidance – The hero is transferred, delivered or somehow led to a vital location, perhaps related to one of the above functions such as the home of the donor or the location of the magical agent or its parts, or to the villain. 16. Struggle – The hero and villain meet and engage in conflict directly, either in battle or some nature of contest. 17. Branding – The hero is marked in some manner, perhaps receiving a distinctive scar or granted a cosmetic item like a ring or scarf. 18. Victory – The villain is defeated by the hero – killed in combat, outperformed in a contest, struck when vulnerable, banished, and so on. 19. Liquidation – The earlier misfortunes or issues of the story are resolved; objects of search are distributed, spells broken, captives freed. 20. Return – The hero travels back to his home.	11. 出発 – 主人公は目的意識を持って故郷を離れる。ここで彼の冒険が始まる。 12. 支援者の最初の役割 – 主人公は道中で呪術的使者や助っ人（支援者）と出会い、尋問や戦闘、謎解きなどで試される。 13. 英雄の反応 – 英雄は将来のドナーの行動に応じる。試練に耐える、あるいは何らかの形で失敗する、捕らわれた者を解放する、争う者たちを和解させる、その他の善行を行うなどだ。これは同時に、英雄が悪役の技量や力を初めて理解し、それを善用する瞬間でもある。 14. 呪術的な道具の入手 – 英雄は善行の結果として呪術的な道具を手に入れる。直接入手した品、困難な環境を乗り越えて発見したもの、苦労して得た資源と交換した品、英雄が準備した 部品や材料から製作したもの、異世界から突然召喚されたもの、摂取する魔法の食物、あるいは他者の忠誠や支援といった形でも得られる。 15. 導き – 英雄は重要な場所へ移送され、運ばれ、あるいは何らかの形で導かれる。それは上記の機能（提供者の住処、呪術的道具やその部品の所在、あるいは悪役自身など）に関連する場所である可能性がある。 16. 闘争 – 英雄と悪役が直接対峙し、戦闘あるいは何らかの勝負で衝突する。 17. 刻印 – 英雄は何らかの形で印を刻まれる。特徴的な傷を負うか、指輪やスカーフのような装飾品を授かる。 18. 勝利 – 悪役は英雄によって打ち負かされる。戦闘で倒される、勝負で敗れる、弱点を突かれる、追放されるなど。 19. 決着 – 物語の初期の不幸や問題は解決される。探していた物は分配され、呪いは解け、捕虜は解放される。 20. 帰還 – 主人公は故郷へと戻る。
21. Pursuit – The hero is pursued by some threatening adversary, who perhaps seek to capture or eat him. 22. Rescue – The hero is saved from a chase. Something may act as an obstacle to delay the pursuer, or the hero may find or be shown a way to hide, up to and including transformation unrecognisably. The hero's life may be saved by another. 23. Unrecognized arrival – The hero arrives, whether in a location along his journey or in his destination, and is unrecognised or unacknowledged. 24. Unfounded claims – A false hero presents unfounded claims or performs some other form of deceit. This may be the villain, one of the villain's underlings or an unrelated party. It may even be some form of future donor for the hero, once they've faced his actions. 25. Difficult task – A trial is proposed to the hero – riddles, test of strength or endurance, acrobatics and other ordeals. 26. Solution – The hero accomplishes a difficult task. 27. Recognition – The hero is given due recognition – usually by means of his prior branding. 28. Exposure – The false hero and/or villain is exposed to all and sundry. 29. Transfiguration – The hero gains a new appearance. This may reflect aging and/or the benefits of labour and health, or it may constitute a magical remembering after a limb or digit was lost (as a part of the branding or from failing a trial). Regardless, it serves to improve his looks. 30. Punishment – The villain suffers the consequences of his actions, perhaps at the hands of the hero, the avenged victims, or as a direct result of his own ploy. 31. Wedding – The hero marries and is rewarded or promoted by the family or community, typically ascending to a throne.	21. 追跡 – 英雄は脅威的な敵に追われる。敵は英雄を捕らえたり食らおうとするかもしれない。 22. 救出 – 英雄は追跡から救われる。何かが障害となって追跡者を遅らせたり、英雄が隠れ場所を見つけたり示されたりする。変身して見分けがつかなくなる場合もある。英雄の命は他者によって救われることもある。 23. 気づかれない到着 – 英雄は旅の途中の場所か目的地に着くが、気づかれず、認められない。 24. 根拠のない主張 – 偽りの英雄が根拠のない主張をしたり、他の形の欺瞞を行ったりする。これは悪役、悪役の部下、あるいは無関係な者かもしれない。あるいは、英雄の行動に直面した後の、何らかの形で英雄を支援する者である可能性もある。 25. 困難な試練 – 英雄に試練が課される。謎解き、体力や忍耐力の試練、曲芸、その他の過酷な試練である。 26. 解決 – 英雄は困難な試練を成し遂げる。 27. 認識 – 英雄は正当な評価を得る。通常は、以前の烙印によって認識される。 28. 暴露 – 偽りの英雄や悪役が、あらゆる者たちの前で暴露される。 29. 変容 – 英雄は新たな外見を得る。これは加齢や労働・健康の恩恵を反映している場合もあれば、手足や指を失った後の呪術的な再生（烙印の一部として、あるいは試練に失敗した結果）である場合もある。いずれにせよ、その容姿を向上させる役割を果たす。 30. 罰 – 悪役は自らの行いの報いとして苦悩する。それは英雄や復讐を果たした被害者によるものか、あるいは自身の策略が直接招いた結果である。 31. 婚礼 – 英雄は結婚し、家族や共同体から報いを受け、あるいは昇進する。典型的には王座に就く。
Some of these functions may be inverted, such as the hero receives an artifact of power whilst still at home, thus fulfilling the donor function early. Typically such functions are negated twice, so that it must be repeated three times in Western cultures.[4]	これらの機能の一部は逆転する場合がある。例えば、主人公がまだ故郷にいる間に力のアーティファクトを受け取ることで、与える機能を早期に果たす場合だ。通常、こうした機能は二度否定されるため、西洋文化では三度繰り返さねばならない。[4]
Characters Main article: Actant Propp also concludes that all the characters in tales can be resolved into seven abstract character functions: 1. The villain – an evil character that creates struggles for the hero. 2. The dispatcher – any character who illustrates the need for the hero's quest and sends the hero off. This often overlaps with the princess's father. 3. The helper – a typically magical entity that comes to help the hero in their quest. 4. The princess or prize, and often her father – the hero deserves her throughout the story but is unable to marry her as a consequence of some evil or injustice, perhaps the work of the villain. The hero's journey is often ended when he marries the princess, which constitutes the villain's defeat. 5. The donor – a character that prepares the hero or gives the hero some magical object, sometimes after testing them. 6. The hero – the character who reacts to the dispatcher and donor characters, thwarts the villain, resolves any lacking or wronghoods and weds the princess. 7. The false hero – a Miles Gloriosus figure who takes credit for the hero's actions or tries to marry the princess.[5] These roles can sometimes be distributed among various characters, as the hero kills the villain dragon, and the dragon's sisters take on the villainous role of chasing him. Conversely, one character can engage in acts as more than one role, as a father can send his son on the quest and give him a sword, acting as both dispatcher and donor.[6]	登場人物 詳細記事: アクタント プロップはまた、物語の登場人物はすべて七つの抽象的な役割に分類できると結論づけている: 1. 悪役 – 主人公に困難をもたらす邪悪な存在。 2. 派遣者 – 主人公の冒険の必要性を示し、送り出す人物。王女（姫）の父親と重なることが多い。 3. 助言者 – 英雄の冒険を助けるために現れる、通常は呪術的な存在。 4. 王女または報酬、そしてしばしばその父 – 英雄は物語を通じて彼女にふさわしいが、悪や不正（おそらく悪役の仕業）の結果として彼女と結婚できない。英雄の旅は王女との結婚で終わる場合が多く、これが悪役の敗北を意味する。 5. 供与者 – 英雄を準備させたり、呪術的な品を与える人物。時に英雄を試した後に行動する。 6. 英雄 – 派遣者と供与者の行動に応じ、悪役を打ち倒し、欠如や不正を解決し、姫と結婚する人物。 7. 偽りの英雄 – 英雄の功績を横取りしたり、姫との結婚を企てる、虚栄心の強い人物。[5] これらの役割は複数のキャラクターに分散されることもある。例えば英雄が竜という悪役を倒し、その竜の姉妹たちが英雄を追う悪役を担う場合だ。逆に、一つ のキャラクターが複数の役割を兼ねることがある。父親が息子を冒険に送り出し、剣を与える場合、派遣者と提供者の両方の役割を果たすことになる。[6]
Criticism Propp's approach has been criticized for its excessive formalism (a major critique of the Soviets). One of the most prominent critics of Propp was structuralist Claude Lévi-Strauss, who, in dialogue with Propp, argued for the superiority of the paradigmatic over syntagmatic approach.[7] Propp responded to this criticism in a sharply-worded rebuttal: he wrote that Lévi-Strauss showed no interest in empirical investigation.[8]	批判 プロップのアプローチは、その過度な形式主義（ソビエトに対する主要な批判点）を理由に批判されてきた。プロップに対する最も著名な批判者の一人は構造主 義者のクロード・レヴィ＝ストロースであった。彼はプロップとの対話の中で、連鎖的アプローチよりも範疇的アプローチの優位性を主張した[7]。プロップ はこの批判に対して鋭い反論で応じた。彼はレヴィ＝ストロースが実証的研究に全く関心を示していないと書いた[8]。
Aarne–Thompson–Uther Index Joseph Campbell（The Hero with a Thousand Faces）	アーネ・トンプソン・ウザー・インデックス（下で説明） ジョセフ・キャンベル『千の顔を持つ英雄』（The Hero with a Thousand Faces）
References 1. Propp, Vladimir. "Introduction." Theory and History of Folklore. Ed. Anatoly Liberman. University of Minnesota: University of Minnesota Press, 1984. pg ix 2. Vladimir Yakovlevich Propp, Historical Roots of the Wondertale, translated by Miriam Shrager, Sibelan Forrester and Russell Scott Valentino, ISBN 978-0253074027 3. Vladimir Propp, Morphology of the Folk Tale, p. 25, ISBN 0-292-78376-0 4. Vladimir Propp, Morphology of the Folk Tale, p. 74, ISBN 0-292-78376-0 5. Vladimir Propp, Morphology of the Folk Tale, p 79-80, ISBN 0-292-78376-0 6. Vladimir Propp, Morphology of the Folk Tale, p 81, ISBN 0-292-78376-0 7. Dundes, Alan. "Binary Opposition in Myth: The Propp/Levi-Strauss Debate in Retrospect", Western Folklore, 56.1 (Winter 1997) 8. Vladimir Propp, Theory and History of Folklore (Theory and History of Literature #5) by Vladimir Propp, Ariadna Y. Martin (Translator), Richard P. Martin (Translator), Anatoly Liberman	参考文献 1. プロップ, ウラジーミル. 「序論」. 『民俗学の理論と歴史』. アナトリー・リベルマン編. ミネソタ大学: ミネソタ大学出版局, 1984. ix頁 2. ウラジーミル・ヤコヴレヴィチ・プロップ, 『不思議物語の歴史的根源』, ミリアム・シュレイガー, シベラン・フォレスター, ラッセル・スコット・ヴァレンティーノ訳, ISBN 978-0253074027 3. ウラジーミル・プロップ『民話形態論』p. 25, ISBN 0-292-78376-0 4. ウラジーミル・プロップ『民話形態論』p. 74, ISBN 0-292-78376-0 5. ウラジーミル・プロップ『民話形態論』p 79-80, ISBN 0-292-78376-0 6. ウラジーミル・プロップ『民話形態論』81ページ、ISBN 0-292-78376-0 7. アラン・ダンデス「神話における二項対立：プロップとレヴィ＝ストロースの論争を振り返って」『西部民俗学』56.1 (1997年冬号) 8. ウラジーミル・プロップ著、アリアドナ・Y・マーティン（翻訳）、リチャード・P・マーティン（翻訳）、アナトリー・リバマンによる『民俗学の理論と歴史（文学の理論と歴史 #5）』
External links "The Functions of the Dramatis Personae" by Propp, Morphology of the Folktale, 1927, translated by Laurence Scott, 1968 "Vladimir Propp" - Jerry Everard, February 12, 2007, Mindsigh "The Birth of Structuralism from the Analysis of Fairy-Tales" – Dmitry Olshansky / Toronto Slavic Quarterly, No. 25, University of Toronto "proppian fairy tale generator", "fairy tales and electronic culture", Brown courses "vladimir propp's theories", "fairy tales and electronic culture", Brown courses "Vladimir Propp", The Literary Encyclopedia (2008) Assessment of Propp (in German) A Folktale Outline Generator: based on Propp's Morphology The Historical Roots of the Wonder Tale Propp's examination of the origin of specific folktale motifs in customs and beliefs, initiation rites. (in Russian) Linguistic Formalists by C. John Holcombe An interesting essay through the story of Russian Formalism. Biography of Vladimir Propp Archived 2017-08-09 at the Wayback Machine at the Gallery of Russian Thinkers An XML Markup language based on Propp at the University of Pittsburgh	外部リンク 「登場人物の機能」プロップ著、『民話形態論』1927年、ローレンス・スコット訳、1968年 「ウラジーミル・プロップ」 - ジェリー・エヴァラード、2007年2月12日、マインドサイグ 「童話分析から生まれた構造主義」－ドミトリー・オルシャンスキー／トロント大学スラブ季刊誌第25号 「プロップ式童話生成器」「童話と電子文化」、ブラウン大学講座 「ウラジーミル・プロップの理論」「童話と電子文化」、ブラウン大学講座 「ウラジーミル・プロップ」、文学百科事典 (2008) プロップの評価（ドイツ語） 民話概要生成器：プロップの形態論に基づく 不思議物語の歴史的根源　プロップによる特定の民話モチーフの起源の考察（習慣・信仰・通過儀礼における）。（ロシア語） C.ジョン・ホルコムによる言語形式主義者　ロシア形式主義の歴史を通した興味深い論考。 ウラジーミル・プロップの伝記（ロシア思想家ギャラリーにて2017年8月9日ウェイバックマシンにアーカイブ） ピッツバーグ大学におけるプロップに基づくXMLマークアップ言語
https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Propp

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