リベラル・レイシズム
Liberal Racism; リベラル主義的人種主義
☆ リベラル・レイシズムあるいはリベラル的人種主義とは、リベラリズムが準備する個人からの視点や考え方の尊重（＝個人主義）が、カテゴリカルな社会問題で あるレイシズム（人種主義）を一般化し、その行為原則を導きだし、（自分は）レイシズムに批判的な視点をもっているという認識が、逆に、レイシズムという 枠組みを再生産してしまうこと（＝逆説）。
★ リベラルな人種主義が表れる一般的な方法の 1 つは、「表現の負担(Burden of Representation)」です。これは次のように現れます。 1. 1 人のマイノリティが、その文化/人種グループ全体を代表しているとみなされます。通常、この個人/文化は「伝統的」であるとの前提も伴います。 2. 単一の創造的な（または批判的な）テキスト（映画、文学など）が、マイノリティ文化全体を代表するもの、あるいは「文化を含む」もの（文化は漠然と定義さ れているが、「伝統的」であると想定されている）であると期待され、想定される。 3. マイノリティグループや個人が、マイノリティ文化、支配文化の誤解、人種主義について、支配的な多数派に「教える」ことを支配文化が期待すること。（例： 先住民代表は、先住民の文化や歴史のすべて、あるいは特定の部分について人々に教えるべきであるとの期待、黒人は非黒人に人種差別反対の方法を教えるべき であるとの期待） 4. 支配的な文化が、マイノリティ文化から「人種差別ではない」という肯定を受け、あるいは、自分たちが人種差別ではないことを証明するために、より不利な立 場にある人々を「利用」することを期待すること（「私には……という友人がいるから、……だ」など）。
★原文は以下のURLにあります（2025年5月31日取得）
THE ALBERTA CIVIL LIBERTIES RESEARCH CENTRE, "Liberal Racism" - "Anti-Racism"
https://www.aclrc.com/issues/anti-racism/cared/the-basics-level-1/liberal-racism/
| “My schooling gave
me no training in seeing myself as an oppressor, as an unfairly
advantaged person, or as a participant in a damaged culture. I was
taught to see myself as an individual whose moral state depended on her
individual moral will” (McIntosh, 1997, p. 292). 【引用文】「私の学校教育では、自分が抑圧者、不当に有利な立場にある人格、あるいは傷ついた文化の一員であると認識する訓練はまったく受けなかった。私 は、自分の道徳的状態は自分の道徳的意志に依存する個人であると認識するように教えられた」 （McIntosh， 1997， p. 292）。 |
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| 西洋では、「個人主義の崇拝」として知られるようになったものが、私た ちに大きな影響を与え、自分の経験以外のことを理解することが非常に困難になってい ます。私たちは、体系的な分析に基づいて状況に対処するよりも、状況を個別化することがよくあります（例えば、人種主義を、支配構造につながる継続的かつ しばしば意図的ではない一連の態度ではなく、孤立した、明白な、あるいは人種差別的な表現などの極端な事件として捉える傾向があります）。個人主義は、誰 もが自由に選択できるという信念を育みます。私たちの運命は自分自身のコントロール下にあるとされ、選択、決意、自己努力による成功は、社会的、経済的、 人種的、文化的状況に関わらず、個人によって決定され、最終的に達成可能だと考えられています。 | |
| “Canadians have a deep
attachment to the assumption that in a democratic society individuals
are rewarded solely on the basis of their individual merit and that no
one group is singled out for discrimination. Consistent with these
liberal, democratic values is the assumption that physical differences
such as skin colour are irrelevant in determining one’s status. … While
lip service is paid to the need to ensure equality in a pluralistic
society, most Canadian individuals, organizations, and institutions are
far more committed to maintaining or increasing their own power” (Henry
& Tator, 2006, pp. 2-3). 【引用文】「カナダ人は、民主主義社会では個人が個人の能力のみに基づいて報われ、いかなる集団も差別の対象とされないという前提に深い愛着を持ってい る。この自由で民主的な価値観と一致するのは、肌の色などの身体的違いは、個人の地位を決定する上で無関係であるという前提だ。… 多様性のある社会では平等を確保する必要性が口先だけで唱えられているが、ほとんどのカナダ人、組織、機関は、自らの権力を維持、拡大することに、はるか に熱心に取り組んでいる」（Henry & Tator、2006、2-3 ページ）。 |
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| 自由主義は、他の理想の中でも特に、個人の権利が集団やグループの権利
よりも優先されること、（一つの）真実、伝統、歴史の力、普遍主義への訴え、表現の自由の原則の尊厳、人権と平等へのコミットメントといった一連の信念に
よって特徴づけられる。しかし、多くの学者が指摘するように、自由主義はパラドックスや矛盾に満ちており、個人の社会的立場や視点によって異なる意味を持
つ（Hall， 1986； Goldberg， 1993； Apple， 1993； Winant，
1997）。ビク・パレックは、自由主義は「平等主義的であり、不平等主義的」であると主張している（1986年、82ページ）。それは、人類の統一と文
化の階層を同時に支持している。それは寛容であり、不寛容でもある（Henry & Tator， 2006， p. 28）。 |
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| 【リベラルな人種主義とはなにか？】 リベラルな人種主義が表れる一般的な方法の 1 つは、「表現の負担(Burden of Representation)」です。これは次のように現れます。 1. 1 人のマイノリティが、その文化/人種グループ全体を代表しているとみなされます。通常、この個人/文化は「伝統的」であるとの前提も伴います。 2. 単一の創造的な（または批判的な）テキスト（映画、文学など）が、マイノリティ文化全体を代表するもの、あるいは「文化を含む」もの（文化は漠然と定義さ れているが、「伝統的」であると想定されている）であると期待され、想定される。 3. マイノリティグループや個人が、マイノリティ文化、支配文化の誤解、人種主義について、支配的な多数派に「教える」ことを支配文化が期待すること。（例： 先住民代表は、先住民の文化や歴史のすべて、あるいは特定の部分について人々に教えるべきであるとの期待、黒人は非黒人に人種差別反対の方法を教えるべき であるとの期待） 4. 支配的な文化が、マイノリティ文化から「人種差別ではない」という肯定を受け、あるいは、自分たちが人種差別ではないことを証明するために、より不利な立 場にある人々を「利用」することを期待すること（「私には……という友人がいるから、……だ」など）。 |
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| 実
際のグループや個人とは外部の媒体を通じて特定のグループを表現する場合、解釈の問題が生じる。アン・マリー・バルドナードは次のように説明している。
「表現は決して『自然な』描写ではない。… むしろ、それらは構築されたイメージであり、そのイデオロギー的内容を検証する必要があるイメージだ。…
表現には常に解釈の要素が伴うのであれば、誰が解釈を行っているのかを明確にしなければならない」
この点について、エラ・ショハットは次のように主張している。「映画や学術的な発言は、誰が表現しているかだけでなく、誰が表現されているか、その目的は
何か、どの歴史的瞬間において、どの場所を対象に、どのような戦略を用い、どのようなトーンで表現されているか、という観点からも分析されなければならな
い」（ショハット、1995年、p. 173） |
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| こ
の疑問は、サバルタン（周縁化された人々）の表現が関係する場合に特に重要になる。問題は、周縁化された集団が「表現に対する権力」を持っていないことが
多いという事実だけにあるのではない（Shohat， 1995， p.
170）。これらの集団の表現が、不備であり、その数も少ないという事実にもある。Shohat
は、支配的な集団は、自分たちが適切に表現されているかどうかをあまり気にする必要はないと述べている。支配的な集団の表現は多種多様であるため、否定的
なイメージは人々の「自然な多様性」の一部に過ぎないと見なされるからだ。しかし、「過小表現されている集団の表現は、必然的に支配の解釈学の範囲内にあ
り、寓話的な意味合いに過負荷になっている」 （Shohat， 1995， p.
170）。マスメディアは、サバルタン（あるいは周縁化された）の表現を寓話的と捉える傾向がある。つまり、周縁化された人々の表現はごくわずかであるた
め、そのわずかな表現が、すべての周縁化された人々を代表するものだと考えられているのだ。そのわずかなイメージは、特定のマイノリティグループのメン
バーだけでなく、マイノリティ全般の典型的なものと考えられている。 |
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| “The
denial of aesthetic representation to the subaltern has historically
formed a corollary to the literal denial of economic, legal, and
political representation. The struggle to ‘speak for oneself’ cannot be
separated from a history of being spoken for, from the struggle to
speak and be heard” (Shohat, 1995, p. 173). 【引用文】「サバルタンに対する美的表現の否定は、歴史的に、経済的、法的、政治的表現の否定と相まって、当然の帰結として生じてきた。自らを代弁する」 ための闘争は、他者に代弁されてきた歴史、発言し、その発言を聞き入れてもらうための闘争と切り離して考えることはできない」（Shohat、1995 年、173ページ）。 |
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| リベラルな人種差別主義の戦略 リベラルな人種差別主義では、反人種差別活動を困難にする、いくつかの顕著で頻繁に繰り返される戦略が用いられています。これらの戦略のほとんどは、明白または隠された否定、軽視、防御的態度、罪悪感など、共通し、重複するプロセスを共有しています。 ・不可視化：無視。有色人種や先住民を「通常の」カナダ人として認識しないこと。 ・「逆人種差別」を主張する：この用語は、実際には、あらゆる層の人々の中から適格な応募者を見出すためのガイドラインや手続きを設定することにより、制 度化された人種差別の結果を是正することを目的とした反人種差別イニシアチブ、アファーマティブ・アクション、または公平性政策に関連して使用されること がある。また、「逆人種差別」という用語は、白人が有色人種から受けた虐待を表す場合にも使用されることがある。ここで不正確なのは、白人が有色人種から 受ける人種的偏見やその他の虐待を、人種主義、すなわち、有色人種に対する組織的かつ制度的な虐待につながる、社会における権力と特権の集中と混同しては ならないという点だ。（Sherover-Marcuse， 1988， p. 2）。 ・自己主張への恐怖：白人が、有色人種と対立や挑戦的な対話を行うことを躊躇する。間違いを犯すことへの恐怖。有色人種を能力がないとみなす。有色人種に対して批判的なフィードバックを与えることを恐れる。 ・違いを否定する：白人が、白人に最もよく似た話し方や行動をする有色人種の周りにいることで安心する。 ・承認を求める：有色人種の面前でより「反人種差別主義者」になる。積極的な行動に対して称賛を欲する。「しかし、特別な称賛や報酬？何のために？人々を 平等として認識し、人間として扱うことに対して？...（人種差別）の存在を認める白人たちに拍手喝采を送るべき？...申し訳ありませんが、それは、妻 を殴らないという理由でノーベル平和賞を授与するようなものです」（Burton、1994、2 ページ）。 ・状況は良くなっていると思う：現在の人種的不平等に関する有色人種の認識を認識していない。人種的抑圧は過去には存在したが、現在は存在しない、あるいはここでは存在せず、他の場所にあるという信念。 ・抑圧の比較：ある形態の抑圧は他の形態よりも悪い、あるいは類似していると示唆して、人種主義の影響を否定または軽視する。「私はあなたよりも抑圧されている」 「私は女性として、あなたの抑圧に共感する」 ・カラーブラインドネス[=肌の色の違いをわざと否認することで逆に反差別問題をスルーしてしまうこと]：同一性は褒め言葉であるという前提。「私はあなたを黒人だとはまったく思っていません」。「私たちは皆、肌の下は皆同じだ」というリベラルな考え方を支持する。 ・他者を定義する：有色人種の人格やその経験を定義する。彼らの経験を聞き、受け入れることができない。 ・固定観念：多くの場合、誇張され、歪曲された固定的な考え。あるグループのすべてのメンバーを同じだと見なす、頭の中のイメージ。（コリンズ、2006年、39ページ） |
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| Bibliography Apple, M. (1993). Constructing the ‘other’: Rightist reconstructions of common sense. In C. McCarthy and W. Crichlow (Eds.), Race, identity, and representation in education. New York and London: Routledge. Baldonado, A. M. “Representation. 1996. Burton, M. G. (1994). Never say Nigger again!: An antiracism guide for white liberals. Nashville, TN: James C. Winston Publishing Company. Collins, M. (2006). Responding to Diversity. The Muttart Foundation. Goldberg, D.S. (Ed.). (1990). The anatomy of racism. Minneapolis: University of Minnesota Press. Hall, S. (1986). Variants of liberalism. In J. Donald and S. Hall (Eds.). Politics and ideology. Milton Keynes: Open University Press. Henry, F., & Tator, C. (2006). The colour of democracy: Racism in Canadian society. 3rd Ed. Toronto, ON: Nelson. McIntosh, P. (1997). A personal account of coming to see correspondences through work in women’s studies. In R. Delagado, R. & J. Stefancic (Eds.), Critical white studies: Looking behind the mirror (pp. 291-299). Philadelphia: Temple University Press. Parekh, B. (1986). The ‘new right’ and the politics of nationhood. In The new right: Image and reality. London, UK: Runnymede Trust. Sherover-Marcuse, R. Revised 7/88. “A Working Definition of Racism,” p. 2. Shohat, E. (1995). The struggle over representation: Casting, coalitions and the politics of identification. In R. De La Campa, E. A. Kaplan, & M. Sprinkler (Eds.), Late imperial culture (pp.166-178). London, UK: Verso. Winant, H. (1997). Behind blue eyes: Whiteness and contemporary U.S. racial politics. In M. Fine et al. (Eds.), Off white: Readings on race, power, and society (pp. 40-56). New York and London: Routledge. |
参照文献 アップル、M.（1993）。「他者」の構築：常識の右派による再構築。C. マッカーシー、W. クリクロウ（編）『教育における人種、アイデンティティ、表現』所収。ニューヨークおよびロンドン：Routledge。 バルドナド、A. M. 「表現。1996年。 バートン、M. G. （1994）。二度と「ニガー」と言ってはいけない！：白人リベラルのための反人種差別ガイド。テネシー州ナッシュビル：ジェームズ・C・ウィンストン出版会社。 コリンズ、M. （2006）。多様性への対応。ムッタート財団。 ゴールドバーグ、D.S. （編）。（1990）。人種主義の解剖学。ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。 ホール、S.（1986）。自由主義の変種。J. ドナルド、S. ホール（編）。政治とイデオロギー。ミルトン・ケインズ：オープン大学出版局。 ヘンリー、F.、タトール、C.（2006）。民主主義の色：カナダ社会の人種主義。第 3 版。オンタリオ州トロント：ネルソン。 マッキントッシュ、P. （1997）. 女性学の研究を通じて対応関係に気付いた個人的な経験。R. デラガド、R. & J. ステファンチッチ （編）、『批判的白人研究：鏡の向こう側を見る』 （291-299 ページ）。フィラデルフィア：テンプル大学出版局。 パレック、B.（1986）。「新右派と国家の政治」。『新右派：イメージと現実』所収。英国ロンドン：Runnymede Trust。 シェロバー・マルクス、R. 1988年7月改訂。「人種主義の作業的定義」、2ページ。 ショハット， E. （1995）. 表象をめぐる闘争： キャスティング、連合、そしてアイデンティティの政治. R. デ・ラ・カンパ， E. A. カプラン， & M. スプリンクル （編）， 帝国主義の終焉 （pp.166-178）. ロンドン， イギリス： ヴェルソ. Winant， H. （1997）. 青い目の背後：白人性と現代の米国の人種政治。M. Fine et al. （編）、Off white： Readings on race， power， and society （pp. 40-56） に掲載。ニューヨークおよびロンドン：Routledge。 |
| https://www.aclrc.com/issues/anti-racism/cared/the-basics-level-1/liberal-racism/ |
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リ ンク
文 献
そ の他の情報
Copyleft,
CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099
Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099
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