我が友、シーシュポスへの頌歌

Anthem for my fellow Sisyphus!

垂水源之介

我が同胞、シジフォス（シー シュポス）への頌歌

（α）クソッタレ！と岩をせっせと押し上 げるシジフォスに美学を感じる人と、

（β）とぼとぼと麓（ふもと）まで歩いて 降りる間に思索できる愉しみを得たシジフォスに深い共感を抱く人と、

（γ）麓にたどりついた時やれやれという この虚無感がいいという人もいる。

そして、シジフォスの生き様を「恐怖」と 感じる人以外の、これらの３つの彼の生き様の諸相に興味をもつ人たちは、その共通事項として、すべてシジフォスが愛すべき存在として知っているはずなの だ。

★テ クスト（カミユのエッセー）

★シーシュポス（Sisyphus or Sisyphos）

In Greek mythology, Sisyphus or Sisyphos (/ˈsɪsɪfəs/ ⓘ; Ancient Greek: Σίσυφος, romanized: Sísyphos) is the founder and king of Ephyra (now known as Corinth). He reveals Zeus's abduction of Aegina to the river god Asopus, thereby incurring Zeus's wrath. His subsequent cheating of death earns him eternal punishment in the underworld, once he dies of old age. The gods forced him to roll an immense boulder up a hill only for it to roll back down every time it neared the top, repeating this action for eternity. Through the classical influence on contemporary culture, tasks that are both laborious and futile are therefore described as Sisyphean (/sɪsɪˈfiːən/).[2]	ギリシャ神話において、シーシュポス （Sisyphus／Sisyphos、/ˈsɪsɪfəs/ ⓘ、古代ギリシャ語: Σίσυφος、ローマ字表記: Sísyphos）はエフィラ（現在のコリント）の創始者であり王である。彼はゼウスがアイギナを誘拐したことを川の神アソポスに告げ、それによってゼウ スの怒りを買った。その後、死を免れた彼は老衰で死ぬと、冥界で永遠の罰を受けることになった。神々は彼に巨大な岩を丘の上まで転がすよう命じたが、頂上 に近づくたびに岩は転がり落ちてしまう。この行為を永遠に繰り返すのだ。古典文化が現代文化に与えた影響により、労苦が多く無益な作業は「シーシュポスの ような」（/sɪsɪˈfiːən/）と表現されるようになった。[2]
Etymology R. S. P. Beekes has suggested a pre-Greek origin and a connection with the root of the word sophos (σοφός, "wise").[3] German mythographer Otto Gruppe thought that the name derived from sisys (σίσυς, "a goat's skin"), in reference to a rain-charm in which goats' skins were used.[4] Family Sisyphus was formerly a Thessalian prince as the son of King Aeolus of Aeolia and Enarete, daughter of Deimachus.[5] He was the brother of Athamas, Salmoneus, Cretheus, Perieres, Deioneus, Magnes, Calyce, Canace, Alcyone, Pisidice and Perimede. Sisyphus married the Pleiad Merope by whom he became the father of Ornytion (Porphyrion[6]), Glaucus, Thersander and Almus.[7] He was the grandfather of Bellerophon through Glaucus;[8][9] and of Minyas, founder of Orchomenus, through Almus.[10] Another account related that Minyas was Sisyphus's son instead.[11] In other versions of the myth, Sisyphus was the true father of Odysseus by Anticleia instead of Laërtes.[12]	語源 R. S. P. ビーケスは、この語がギリシャ以前の起源を持ち、語根「ソフォス（σοφός、賢い）」との関連性を示唆している。[3] ドイツの神話学者オットー・グルッペは、この名が「シシス（σίσυς、山羊の皮）」に由来すると考えた。これは山羊の皮を用いた雨乞いの呪術に由来する ものである。[4] 家族 シーシュポスは、かつてテッサリアの王子であった。父はアイオリアの王アイオロス、母はデイマコスの娘エナレテである。[5] 彼はアタマオス、サルモネオス、クレテオス、ペリエーレス、デイオネオス、マグネス、カリケ、カナケ、アルキオーネ、ピシディケ、ペリメデスの兄弟であっ た。 シシュフォスはプレアデスの一人メロペと結婚し、オルニュティオン（ポルフィリオン[6]）、グラウコス、テュルサンデル、アルムスの父となった。[7] 彼はグラウコスを通じてベレロフォン[8][9]の祖父であり、アルムスを通じてオルコメノスの創始者ミニアス[10]の祖父でもあった。別の説では、ミ ニアスはシシュフォスの息子であったとされている[11]。 神話の他の版本では、シシュフォスはラエルテスの代わりにアンティクレアとの間にオデュッセウスの実の父であったとされる[12]。
Reign Sisyphus was the founder and first king of Ephyra (supposedly the original name of Corinth).[8] While king, according to Pausanias, he founded the Isthmian games in honor of Melicertes, whose dead body was brought to shore on the Isthmus of Corinth by a dolphin.[13] In a fragment of Pindar, he instead founds the games (in honour of Melicertes) upon the instructions of a group of nymphs.[14] Conflict with Salmoneus Sisyphus and his brother Salmoneus were known to hate each other, and Sisyphus consulted the Oracle of Delphi on just how to kill Salmoneus without incurring any severe consequences for himself. From Homer onward, Sisyphus was famed as the craftiest of men. He seduced Salmoneus's daughter Tyro in one of his plots to kill Salmoneus, only for Tyro to slay their children when she discovered that Sisyphus was planning on using them to eventually dethrone her father. Cheating death Sisyphus betrayed one of Zeus's secrets by revealing the whereabouts of the Asopid Aegina to her father, the river god Asopus, in return for causing a spring to flow on the Corinthian acropolis.[8] Zeus ordered Thanatos to chain Sisyphus in Tartarus. Sisyphus was curious as to why Charon, whose job it was to guide souls to the underworld, had not appeared on this occasion. Sisyphus slyly asked Thanatos to demonstrate how the chains worked. As Thanatos was granting him his wish, Sisyphus seized the opportunity and trapped Thanatos in the chains instead. Once Thanatos was bound by the strong chains, no one died on Earth, causing an uproar. Ares, the god of war, was annoyed that his battles had become less diverting because his opponents would not die. The exasperated Ares intervened, freeing Thanatos, enabling deaths to happen again, and turned Sisyphus over to him.[15] In some versions, Hades was sent to chain Sisyphus and was chained himself. As long as Hades was trapped, nobody could die. Consequently, sacrifices could not be made to the gods, and those that were old and sick were suffering. The gods finally threatened to make life so miserable for Sisyphus that he would wish he were dead. He then had no choice but to release Hades.[16] Before Sisyphus died, he had told his wife to throw his naked corpse into the middle of the public square (purportedly as a test of his wife's love for him). This caused Sisyphus to end up on the shores of the river Styx when he was brought to the underworld. Complaining to Persephone that this was a sign of his wife's disrespect for him, Sisyphus persuaded her to allow him to return to the upper world. Once back in Ephyra, the spirit of Sisyphus scolded his wife for not burying his body and giving it a proper funeral as a loving wife should. When Sisyphus refused to return to the underworld, he was forcibly dragged back there by Hermes.[17][18] In another version of the myth, Persephone was tricked by Sisyphus that he had been conducted to Tartarus by mistake, and so she ordered that he be released.[19] In Philoctetes by Sophocles, there is a reference to the father of Odysseus (rumoured to have been Sisyphus, and not Laërtes, whom we know as the father in the Odyssey) upon having returned from the dead.[clarification needed] Euripides, in Cyclops, also identified Sisyphus as Odysseus's father.	統治 シーシュポスはエフィラ（コリントの旧称とされる）の創始者であり初代王であった。[8] パウサニアスによれば、彼は王位にある間、メリケルテスを称えてイストミア競技会を創設した。メリケルテスの遺体はイルカによってコリント地峡の岸辺に運 ばれたという。[13] ピンダロスの断片では、代わりにニンフたちの指示に従って（メリケルテスを称えて）競技会を創設したと記されている。[14] サルモネウスとの争い シシュフォスとその弟サルモネウスは互いに憎み合っていたことで知られており、シシュフォスはデルフォイの神託に、自身に重い罰が下ることなくサルモネウ スを殺す方法を相談した。ホメロス以降、シーシュポスは最も狡猾な男として名高い。サルモネウス殺害計画の一環で、彼はサルモネウスの娘ティロを誘惑し た。ところがティロは、シーシュポスがやがて父を廃位させるために自分たちの子供を利用しようとしていると知ると、その子供たちを殺してしまった。 死を欺く シーシュポスは、コリントのアクロポリスに泉を湧き出させる見返りに、アソポス川の神である父にアソポスの娘エギナの居場所を明かすことで、ゼウスの秘密を裏切った。[8] ゼウスはタナトスに命じ、シシュフォスをタルタロスに鎖で縛らせた。シシュフォスは、死者の魂を冥界へ導く役目を持つカロンが、なぜ今回は現れないのかと 不審に思った。シシュフォスは狡猾にも、タナトスに鎖の仕組みを見せてほしいと頼んだ。タナトスが彼の願いを聞き入れた瞬間、シシュフォスは機会を逃さ ず、逆にタナトスを鎖で縛り上げた。タナトスが強力な鎖で縛られると、地上では誰も死ななくなり、大騒ぎとなった。戦神アレスは、敵が死なないため戦いが 面白くなくなったことに腹を立てた。苛立ったアレスは介入し、タナトスを解放して再び死をもたらし、シシュフォスを彼に引き渡した。[15] 別の伝承では、ハデスがシーシュポスを鎖で縛りに行くが、逆に自らを縛られてしまう。ハデスが囚われている間は誰も死ねず、神々への生贄も捧げられず、老 いや病に苦悩する者たちが増えた。ついに神々は、シーシュポスに死を願うほどの人生を送りつけると脅した。彼は仕方なくハデスを解放した。[16] シシュフォスは死ぬ前に、妻に自分の裸の死体を公共広場の中央に投げ捨てるよう命じていた（妻の愛を試すためだという）。このため、冥界に連れて行かれた シシュフォスは、冥河の岸辺に流れ着くことになった。シシュフォスはペルセポネに、これは妻が自分を軽んじている証拠だと訴え、地上に戻ることを許すよう 説得した。エフィラに戻ったシシュフォスの霊は、妻が愛する妻として当然の義務である遺体の埋葬と葬儀を行わなかったことを叱責した。シシュフォスが冥界 へ戻ることを拒むと、ヘルメスに強制的に連れ戻された。[17][18] 別の神話では、シシュフォスがペルセポネを騙し、自分が誤ってタルタロスに連行されたと告げたため、彼女は彼の解放を命じたという。[19] ソフォクレスの『フィロクテテス』には、死から蘇ったオデュッセウスの父（オデュッセイアで父とされるレアルトスではなく、シシュフォスとの噂がある）への言及がある。[説明が必要] エウリピデスの『キュクロプス』でも、シシュフォスがオデュッセウスの父とされている。
Punishment in the underworld As a punishment for his crimes, Hades made Sisyphus roll a huge boulder endlessly up a steep hill in Tartarus.[8][20][21] The maddening nature of the punishment was reserved for Sisyphus due to his hubristic belief that his cleverness surpassed that of Zeus himself. Hades accordingly displayed his own cleverness by enchanting the boulder into rolling away from Sisyphus before he reached the top which ended up consigning Sisyphus to an eternity of useless efforts and unending frustration. Thus, pointless or interminable activities are sometimes described as "Sisyphean". Sisyphus was a common subject for ancient writers and was depicted by the painter Polygnotus on the walls of the Lesche at Delphi.[22]	冥界における罰 シシュフォスは自らの罪に対する罰として、ハデスによってタルタロスにある急峻な丘の上へ巨大な岩を永遠に転がし続けるよう命じられた。[8][20] [21] この狂気を誘う罰は、自らの知恵がゼウスをも凌ぐという傲慢な信念を抱いたシシュフォスにのみ与えられた。ハデスはこれに応じ、岩を魔法で操り、頂上に到 達する前にシシュフォスから転がって離れるように仕組んだ。その結果、シシュフォスは永遠に無益な努力と終わりのない苛立ちに苛まれることとなった。こう して、無意味あるいは終わりのない活動は時に「シシュフォスの労働」と形容されるようになった。シシュフォスは古代の作家たちにとって一般的な題材であ り、画家ポリグノトスによってデルフィのレスケの壁面に描かれた。[22]
Sisyphus and Amphiaraus, copy of mural in François Tomb from Vulci made in 4th century BC	シーシュポスとアンフィアラオス、紀元前4世紀にウルチで制作されたフランソワの墓の壁画の複製
Interpretations Black and white etching of Sisyphus by Johann Vogel Sisyphus as a symbol for continuing a senseless war. Johann Vogel: Meditationes emblematicae de restaurata pace Germaniae, 1649 According to the solar theory, King Sisyphus is the disk of the sun that rises every day in the east and then sinks into the west.[23] Other scholars regard him as a personification of waves rising and falling, or of the treacherous sea.[23] The 1st-century BC Epicurean philosopher Lucretius interprets the myth of Sisyphus as personifying politicians aspiring for political office who are constantly defeated, with the quest for power, in itself an "empty thing", being likened to rolling the boulder up the hill.[24] Friedrich Welcker suggested that he symbolises the vain struggle of man in the pursuit of knowledge, and Salomon Reinach[25] that his punishment is based on a picture in which Sisyphus was represented rolling a huge stone Acrocorinthus, symbolic of the labour and skill involved in the building of the Sisypheum. Albert Camus, in his 1942 essay The Myth of Sisyphus, saw Sisyphus as personifying the absurdity of human life, but Camus concludes "one must imagine Sisyphus happy" as "The struggle itself towards the heights is enough to fill a man's heart." In his 1994 The Body of Myth, J. Nigro Sansonese,[26] building on the work of Georges Dumézil, speculates that the origin of the name "Sisyphus" is onomatopoetic of the continual back-and-forth, susurrant sound ("siss phuss") made by the breath in the nasal passages, situating the mythology of Sisyphus in a far larger context of archaic (see Proto-Indo-European religion) trance-inducing techniques related to breath control. The repetitive inhalation–exhalation cycle is described esoterically in the myth as an up–down motion of Sisyphus and his boulder on a hill. In experiments that test how workers respond when the meaning of their task is diminished, the test condition is referred to as the Sisyphusian condition. The two main conclusions of the experiment are that people work harder when their work seems more meaningful, and that people underestimate the relationship between meaning and motivation.[27]	解釈 ヨハン・フォーゲル作 シシュフォスの白黒エッチング 無意味な戦争の継続を象徴するシシュフォス。ヨハン・フォーゲル『ドイツ和平回復に関する寓意的瞑想録』1649年 太陽説によれば、シシュフォス王は毎日東から昇り西に沈む太陽の円盤である。[23] 他の学者たちは彼を、打ち寄せては引く波、あるいは危険な海の擬人化と見なしている。[23] 紀元前1世紀のエピクロス派哲学者ルクレティウスは、シシュフォスの神話を、政治的地位を渇望しながら絶えず敗北する政治家たちの擬人化と解釈した。権力 への追求そのものが「空虚なもの」であることは、岩を丘の上へ転がす行為に例えられる。[24] フリードリヒ・ヴェルカーは、彼が知識追求における人間の虚しい闘争を象徴すると示唆した。またサロモン・レーナッハ[25]は、その罰はシシュフォスが アクロコリントスへ巨大な石を転がす図像に基づくものだと主張した。この石はシシュフォス神殿建設に要した労力と技術を象徴している。アルベール・カミュ は1942年の論文『シシュフォスの神話』で、シシュフォスを人間生活の虚無を体現する存在と見なした。しかしカミュは「頂点への闘いそのものが、人の心 を満たすのに十分である」として「シシュフォスは幸福であると想像せねばならない」と結論づけた。1994年の『神話の身体』において、J・ニグロ・サン ソネーゼ[26]はジョルジュ・デュメジルの研究を発展させ、「シーシュポス」という名の起源は、鼻腔内で息が作り出す絶え間ない往復する、ささやくよう な音（「シス・ファス」）の擬音語であると推測している。これによりシーシュポスの神話は、より広範な古代（プロト・インド・ヨーロッパ宗教参照）のトラ ンス状態の文脈に位置づけられる。鼻腔内の息が作り出すささやき声（「シッス・ファス」）の擬音語に由来すると推測している。これにより、シシュフォスの 神話は、呼吸制御に関連する原始的な（プロト・インド・ヨーロッパ宗教参照）トランス誘導技術というはるかに大きな文脈に位置づけられる。反復的な吸気・ 呼気のサイクルは、神話においてシシュフォスと岩の丘の上での上下運動として秘儀的に描写されている。 労働者が作業の意味を喪失した際の反応を検証する実験では、その試験条件を「シーシュポス的条件」と呼ぶ。実験の主な結論は二つある。作業に意味を見出せれば人はより懸命に働くこと、そして人は意味と動機付けの関係性を過小評価していることだ。[27]
Literary interpretations Painting of Sisyphus by Titian Sisyphus (1548–49) by Titian, Prado Museum, Madrid, Spain Homer describes Sisyphus in both Book VI of the Iliad and Book XI of the Odyssey.[9][21] Ovid, the Roman poet, makes reference to Sisyphus in the story of Orpheus and Eurydice. When Orpheus descends and confronts Hades and Persephone, he sings a song so that they will grant his wish to bring Eurydice back from the dead. After this song is sung, Ovid shows how moving it was by noting that Sisyphus, emotionally affected for just a moment, stops his eternal task and sits on his rock, the Latin wording being inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo ("and you sat, Sisyphus, on your rock").[28] In Plato's Apology, Socrates looks forward to the after-life where he can meet figures such as Sisyphus, who think themselves wise, so that he can question them and find who is wise and who "thinks he is when he is not."[29] Albert Camus, the French absurdist, wrote an essay entitled The Myth of Sisyphus, in which he elevates Sisyphus to the status of absurd hero. Franz Kafka repeatedly referred to Sisyphus as a bachelor; Kafkaesque for him were those qualities that brought out the Sisyphus-like qualities in himself. According to Frederick Karl: "The man who struggled to reach the heights only to be thrown down to the depths embodied all of Kafka's aspirations; and he remained himself, alone, solitary."[30] The philosopher Richard Clyde Taylor uses the myth of Sisyphus as a representation of a life made meaningless because it consists of bare repetition.[31] Wolfgang Mieder has collected cartoons that build on the image of Sisyphus, many of them editorial cartoons.[32] Hollis Robbins, reading Ovid against Camus, proposes that the punishment was not a punishment but a recognition and making legible of Sisyphus's essential nature: his compulsion to push against the rules.[33]	文学的解釈 ティツィアーノ作『シーシュポス』 ティツィアーノ作『シーシュポス』（1548–49年）、プラド美術館（スペイン・マドリード）所蔵 ホメロスは『イリアス』第6巻と『オデュッセイア』第11巻の両方でシーシュポスについて記述している。 ローマの詩人オウィディウスは、オルフェウスとエウリュディケの物語の中でシーシュポスに言及している。オルフェウスが冥界に降りてハデスとペルセポネと 対峙した時、彼はエウリュディケを死から蘇らせる願いを叶えてもらうため、歌を歌った。この歌が歌われた後、オウィディウスはその感動の深さを示すため、 シシュフォスがほんのひととき感情に打たれ、永遠の作業を止めて岩の上に座り込んだ様子を描いている。ラテン語の原文は「inque tuo sedisti, Sisyphe, saxo」（「そしてお前は、シシュフォスよ、岩の上に座った」）である。[28] プラトンの『ソクラテスの弁明』では、ソクラテスは死後の世界を待ち望んでいる。そこでは、自分こそ賢者だと自負するシシュフォスのような人物と出会えるからだ。そうして彼らに問いかけ、真に賢い者と「賢いと思い込んでいるだけの者」を見極めようとするのである。[29] フランスの不条理主義者アルベール・カミュは『シシュフォスの神話』と題する随筆を書き、その中でシシュフォスを不条理の英雄として称えた。 フランツ・カフカは繰り返しシシュフォスを独身者と呼んだ。彼にとってカフカ的とは、自身の中にシシュフォスのような性質を引き出す特質を指した。 フレデリック・カールによれば「頂点に到達しようと苦闘しながらも深淵へと投げ落とされる男は、カフカのあらゆる願望を体現していた。そして彼はただ一 人、孤独なままだった」[30]。哲学者リチャード・クライド・テイラーは、シシュフォスの神話を、単なる反復に過ぎないために無意味化された人生の象徴 として用いている。 [31] ヴォルフガング・ミーダーは、シーシュポスのイメージを基にした風刺画を収集しており、その多くは社説漫画である。[32] ホリス・ロビンスは、カミュに対してオウィディウスを読み解き、この罰は罰ではなく、シーシュポスの本質的な性質、すなわち規則に逆らう衝動を認識し、可読化することだったと提案している。[33]
References Apollodorus, The Library with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website. Evslin, Bernard (2006). Gods, Demigods and Demons: A Handbook of Greek Mythology. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-84511-321-6. Retrieved 21 October 2020. Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2). Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H.J. Rose's "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004. ISBN 978-0-415-18636-0. Google Books. Homer, The Iliad with an English Translation by A.T. Murray, PhD in two volumes. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Online version at the Perseus Digital Library. Homer. Homeri Opera in five volumes. Oxford, Oxford University Press. 1920. Greek text available at the Perseus Digital Library. Homer, The Odyssey with an English Translation by A.T. Murray, Ph.D. in two volumes. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website. Maehler, Herwig, Pindarus Carmina cum fragmentis. Pars II: Fragmenta. Indices, Bibliotheca Teubneriana, Munich and Leipzig, K. G. Saur Verlag, 1989. ISBN 3-598-71586-2. Morford, Mark P. O.; Lenardon, Robert J. (1999). Classical Mythology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514338-6. Retrieved 21 October 2020. Ovid, Metamorphoses translated by Brookes More (1859–1942). Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Online version at the Perseus Digital Library. Ovid, Metamorphoses. Hugo Magnus. Gotha (Germany). Friedr. Andr. Perthes. 1892. Latin text available at the Perseus Digital Library. Pausanias, Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols. Leipzig, Teubner. 1903. Greek text available at the Perseus Digital Library.	参考文献 アポロドーロス『神話大全』ジェームズ・ジョージ・フレイザー卿（F.B.A., F.R.S.）英訳、2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。ペルセウス・デジ タル図書館にてオンライン版公開。同サイトでギリシャ語原文も閲覧可能。 エヴスリン、バーナード（2006）。『神々、半神、悪魔：ギリシャ神話ハンドブック』。ブルームズベリー・アカデミック刊。ISBN 978-1-84511-321-6。2020年10月21日取得。 ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学的・芸術的資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。 ハード、ロビン、『ラウトレッジ・ハンドブック ギリシャ神話：H.J.ローズ著「ギリシャ神話ハンドブック」に基づく』、サイコロジー・プレス、2004年。ISBN 978-0-415-18636-0。Google Books。 ホメロス『イリアス』A.T.マレー博士英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1924年。ペルセウス・デジタル・ライブラリにてオンライン版公開。 ホメロス『ホメロス作品集』全5巻。オックスフォード、オックスフォード大学出版局、1920年。ギリシャ語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリにて閲覧可能。 ホメロス『オデュッセイア』A.T.マレー博士英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1919年。ペルセウス・デジタル・ライブラリにてオンライン版公開。同サイトでギリシャ語原文も閲覧可能。 マーラー、ヘルヴィヒ、『ピンダロス詩集と断片集。第二部：断片。索引付き』、テューブナー文庫、ミュンヘン・ライプツィヒ、K. G. ザウアー出版社、1989年。ISBN 3-598-71586-2。 モーフォード、マーク・P・O；レナードン、ロバート・J（1999年）。古典神話。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-514338-6。2020年10月21日取得。 オウィディウス『変身物語』、ブルックス・モア（1859–1942）訳。ボストン、コーンヒル出版会社、1922年。ペルセウス・デジタル・ライブラリでオンライン版が閲覧可能。 オウィディウス『変身物語』。ウーゴ・マグヌス。ゴータ（ドイツ）。フリードリヒ・アンドレアス・ペルテス社。1892年。ラテン語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリで閲覧可能。 パウサニアス『ギリシア誌』。W.H.S.ジョーンズ博士（文学）及びH.A.オーメロッド修士による英訳、全4巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社。1918年。ペルセウス・デジタル・ライブラリ にてオンライン版公開。 パウサニアス『ギリシア誌』。全3巻。ライプツィヒ、テューブナー社。1903年。ギリシア語テキストはペルセウス・デジタル・ライブラリにて公開中。
https://en.wikipedia.org/wiki/Sisyphus

リ ンク

• Paradise in the sea of sorrow : our Minamata disease / Ishimure Michiko
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• 石牟礼道子『苦海浄土』（授業用 資料）▶︎シーシュポス▶︎︎Sisyphus▶︎▶︎
  

文 献

• カミユ『シーシュポスの神話』清水徹訳、新潮文庫、新潮社、1969年
• Le Mythe de Sisyphe, per Wikipedia

その他の情報

Sisyphus. 1660-65. Antonio Zanchi. Italian 1631-1722. oil /canvas.

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