はじめによんでね

ベネディクト・アンダーソン『想像の共同体』論

On Benedict Anderson's "Imagined Comunities: Reflections on the Origine and Spred of Nationalism," 1991

Para priyayi : sebuah novel / Umar Kayam

池田光穂

■ 想像の共同体とは？（→ ベネディクト・アンダーソンとはどんな人か？）

想像の共同体とは、政治学者のベネディクト・アンダーソンの同名の著作からインスパイアされた、社会科学的用語で、世界各地の異なる時代、異なる地理にお ける「国民」感情の発展があったという所論で、植民地のエリート教育や初等教育の普及により識字者の増加、新聞メディアの普及、ナショナリズムの形成を謳 う出版資本主義の普及などを通して、植民地からの独立や自決権を求める社会運動が展開したという理論仮説である。

「国民（nation）は社会的に構成されたコミュニティであり、それは、当該の集団の一部として自己を認識する人々により想像されているものである」- Imagined community, by Wikipedia

そ のような集合的な想像を可能にするものを「出版資本主義（print capitalism）」 による、現地語によるメディア媒体（新聞、雑誌、政治パンプレット等）の産出を通して、独立や愛国のために生命をかけるほどのイデオロギーを創り出した、という主張である。

書 誌：

そ の他の関連書誌（アンダーソンの翻訳）Benedict Richard O'Gorman Anderson, 1936-2015.

そ の他の関連書誌（ナショナリズム研究の新しいパラダイム形成に寄与した著者たち）

章 立て：（白石訳、1997年に準拠：一部変えています）

    1. イントロダクション
    2. 文化的ルーツ
    3. 国民意識の起源
    4. クレオールの先駆者たち
    5. 古い言語、新しいモデル
    6. 公的ナショナリズムと帝国主義
    7. 最後の波
    8. 愛国主義（パトリアティズム）と人種主義
    9. 歴史の天使
    10. センサス、地図、博物館
    11. 記憶と忘却

各 部の構造（ページは1991年Verso版）

本文解説

・The 'policy on barbarians' formulated by the early-nineteenth-century Colombian liberal Pedro Fermín de Vargas

  1. イントロダクション：国家の定義、国民の定義など、基本概念の整理
  2. 文化的ルーツ：想像の共同体を「国民」文学運動の初期に植民地時代に創造した作家たちが描かれる
  3. 国民意識の起源：出版語の特性や解説に多くがさかれている
  4. クレオールの先駆者たち：クレオールのメンタリティ分析の観がある。新大陸では植民地からの独立に関してクレオールのあいだに驚くべき共通性 があったことが指摘される。
  5. 古い言語、新しいモデル：前章の後半に引き続き、出版が国民国家概念を形成してゆくことが描写されるが、ヨーロッパと南北米大陸の違いもまた 解説される。
  6. 公的ナショナリズムと帝国主義
  7. 最後の波
  8. 愛国主義（パトリアティズム）と人種主義
  9. 歴史の天使
  10. センサス、地図、博物館
  11. 記憶と忘却

■ 想像を可能にするものは人間の「言語」活動である

「言 語は、国民なるものを想像するための主たる技術としｈて、さまざまな仕方でひとつの国 民を紬出（ちゅうしゅつ）する。話し言葉、書き言葉、印刷出版、宮廷言語、教育などといった国家機構、あるいは植民地支配下における統一言語などがそれに あたる。手短にいえば、言語はある一群のひとびとが、自身の属する共同体をそれ以前にはなかったような時間的・空間的枠組みで規定することを可能にする。 国民という観念（nationhood）は、どのような所与のアイデンティティも本質もないようなところの、想像の領域の存在、ひとつの文化的構成物なの である」——トンチャイ・ウィニッチャクン『地図がつくったタイ：国民国家誕生の歴史』石井米雄訳、明石書店、p.43、2003年。

■ ナショナリズムの起源は新大陸にあるために、新大陸の先住民概念もまた、ナショナリズム 思想の影響を受けている？！

　 ベネディクト・アンダーソンによると「……ナショナリズムの起源が新世界にあると強調す ることだった。思うに、ナショナリズムについての理論化は、これ まで長いあいだ、無自覚な地域的偏見（プロビンシャリズム）によって歪められ、ねじ向けられてきた」という（アンダーソン 1997:12-13）。

■ トム・ネアン（Tom Nairn, 1934- スコットランドの政治学者）によるとナショナリズムは病理的／幼児的な性格をもつ問題のあるイデオロギーである

"It is characteristic that even so sympathetic a student of nationalism as Tom Nairn can nonetheless write that: ' "Nationalism" is the pathology of modern developmental history, as inescapable as "neurosis" in the individual, with much the same essential ambiguity attaching to it, a similar built-in capacity for descent into dementia, rooted in the dilemmas of helplessness thrust upon most of the world (the equivalent of infantilism for societies) and largely incurable.' (Anderson 1983)

■ 想像の共同体＝体験について

「想 像の共同体は、我らが青年が読んでいるということを我々が読むという二重性によって確 認される。彼はぬかるんだスマランの道端で貧しい浮浪者の死体を 見るのではない。新聞の活字から想像するのである。彼は死んだ浮浪者が一体だれなのか、そんなことはまったく気にしない。彼が考えているのは浮浪者が代 表する人間集団であって、一人の人間の生ではない」（アンダーソン 1997:59）。

■ さまざまなナショナリスト作家たち

＝ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝《想像の共同体ノート：2015年版：ここから》＝＝＝＝＝ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝

■ 忘却と想起の必然性

・ 意識の深刻な変化はいつでも、まさにその性格上、特有の記憶喪失をともなうのである—— ベネディクト・アンダーソン（1991）（アンダーソン 1997:332）; All profound changes in consciousness, by their very nature, bring with them characteristic amnesias (Anderson 1991:204)

■ ナショナリズムの起源は新大陸にある！

「本 書の執筆にあたってわたしがはじめに計画したことのひとつは、ナショナリズムの起源が 新世界にあると強調することだった。思うに、ナショナリズムにつ いての理論化は、これまで長いあいだ、無自覚な地域的偏見（プロビンシャリズム）によって歪められ、ねじ向けられてきた。ヨーロッパの学者は、近代社会に おいて重要なものはすべてヨーロッパに生まれたと思い上がっており、そのため、ナショナリズムに「賛成」であるか「反対」であるかを問わず、ともすれば 「第二世代」の民族言語的（エスノリングイスティック）ナショナリズム(ハンガリー・ナショナリズム、チェコ・ナショナリズム、ギリシア・ナショナリズ ム、ポーランド・ナショナショナリズム・モデル化の出発点とする」（アンダーソン 1997:12-13）。

■ 想像を可能にするものは人間の「言語」活動である

「言 語は、国民なるものを想像するための主たる技術としｈて、さまざまな仕方でひとつの国 民を紬出（ちゅうしゅつ）する。話し言葉、書き言葉、印刷出版、 宮廷言語、教育などといった国家機構、あるいは植民地支配下における統一言語などがそれにあたる。手短にいえば、言語はある一群のひとびとが、自身の属す る共同体をそれ以前にはなかったような時間的・空間的枠組みで規定することを可能にする。国民という観念（nationhood）は、どのような所与のア イデンティティも本質もないようなところの、想像の領域の存在、ひとつの文化的構成物なのである」——トンチャイ・ウィニッチャクン『地図がつくったタ イ：国民国家誕生の歴史』石井米雄訳、明石書店、p.43、2003年。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿１． イントロダクション＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（なし）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿２．文化的ルーツ（根源）＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■ ペドロ・フェルミン・デ・ヴァルガス（バルガス）の「蛮人に関する政策」について

・Pedro Fermín de Vargas, 1762-1811?/13?. Ref. John Lynch, The Spanish-American Revolutions, 1801-1824, p.260

・「コロンビアの自由主義者ペドロ・フェルミン・デ・バルガスが定式化した「蛮人に関する政策」をみ／よ。

【引用はじめ】

我が農業の拡大のためには、我がインディオのスペイン化が肝要である。その怠惰と愚鈍、ふつうの人間の努力へのその無関心、こうしたことからすると、かれ らは、その起源からの距離に比例して退化した劣種と考えられる。……〔とすれば、インディオと〕白人の雑婚を進め、貢納その他の義務からかれらを解放する 旨宣言し、そしてさらにかれらに土地の私有を認めることによって、インディオの絶滅をはかることが望ましい。

【引用おわり】

注目すべきことに、この自由主義者は、ブラジル、アルゼンチン、アメリカ合衆国において彼の後継者がまもなく始めるように銃と細菌によってインディオを絶 減しようというのではなく、なお「貢納その他の義務からかれらを解放する旨宣言し」「土地の私有を認める」ことによって、インディオの「絶滅」を提案して いる。さらにまた、この思い上がった残忍さとともに、彼の楽観的宇宙観にも注意しておく必要がある。つまり、インディオは、結局のところ、他のすべての人 々と同様、救済可能なのである。白人の「文明化」した精液を受精し私有財産を得ることによって。(フェルミンのこの態度は、のちのヨーロッパ人帝国主義者 が、「混血」「中途半端に教育を受けた原住民」「白犬」（'wog,' Westernized Oriental Gentleman）などにより「純粋の」マレー人、グルカ人、ハウザ人を好んだのとなんと違うことか。)（アンダーソン 1997:36-37）。

【再 掲】

"Consider, for example, the following 'policy on barbarians' formulated by the early-nineteenth-century Colombian liberal Pedro Fermín de Vargas:

To expand our agriculture it would be necessary to hispanicize our Indians. Their idleness, stupidity, and indifference towards normal endeavours causes one to think that they come from a degenerate race which deteriorates in proportion to the distance from its origin ... it would be very desirable that the Indians be extinguished, by miscegenation with the whites, declaring them free of tribute and othercharges, and giving them private property in land. 6)

*6: John Lynch, The Spanish.American Revolutions, 1808-1826, p. 260. Emphasis added.

How striking it is that this liberal still proposes to 'extinguish' his Indians in part by 'declaring them free of tribute' and 'giving them private property in land', rather than exterminating them by gun and microbe as his heirs in Brazil, Argentina, and the United States began to do soon afterwards. Note also, alongside the condescending cruelty, a cosmic optimism: the Indian is ultimately redeemable _ by impregnation with white, 'civilized' semen, and the acquisition of private property ,like everyone else. (How different Fermin's attitude is from the later European imperialist's preference for 'genuine' Malays, Gurkhas, and Hausas over 'half-breeds,' 'semi-educated natives,' 'wogs', and the like.)" (Anderson 1991:11-12)

Imagined communities : reflections on the origin and spread of nationalism / Benedict Anderson: hbk, : pbk. - Rev. ed. - London ; New York : Verso , 1991.


■想像の共同体＝体験について

「想 像の共同体は、我らが青年が読んでいるということを我々が読むという二重性によって確 認される。彼はぬかるんだスマランの道端で貧しい浮浪者の死体を 見るのではない。新聞の活字から想像するのである。彼は死んだ浮浪者が一体だれなのか、そんなことはまったく気にしない。彼が考えているのはは浮浪者が代 表する人間集団であって、一人の人間の生ではない」（アンダーソン 1997:59）。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿３．クレオールの先駆者たち＿＿＿＿＿＿＿＿＿

■新大陸ナショナリズムの謎

・18 世紀末〜19世紀初期（1821年はボリーバルの独立期）

「なぜ、まさにクレオールの共同体が、かくも早く、ヨーロッパのほとんどの地域よりもずっと以前に、我々国民という観念を発展させたのか。なぜ、多数の抑 圧されたスペイン語を話さない住民をかかえるこれらの植民地において、そうした住民を国民同胞と意識的に再定義するクレオールが生み出されたのか。そして スペインを、かれらがかくもさまざまに愛着をもっていたスペインを外敵と再定義することになったのか。なぜ、ほとんど３世紀にわたって平穏に存在してきた スペイン・アメリカ帝国が、これほど突然に１８の別々の国家に分裂したのか？」（アンダーソン 1997:95）。

・従来の説明：１）18世紀後半におけるマドリードの支配強化（新税、徴税の効率化）、２）自由主義的解放思想の普及（ヨーロッパでの啓蒙思想の伝播）

■原住民の巻き込みの理由は依然として不詳

「マ ドリードの攻勢と自由主義の精神は、なるほどスペイン領アメリカにおける抵抗への衝動 を理解する上で重要ではあっても、それ自体としては、チリ、ベネ ズエラ、メキシコのような実体が、なぜ感情的に受け入れられ、また政治的にうまくいくことになったのか、を説明するものではない。あるいはまた、なぜ、サ ン・マルティンが、特定の原住民を「ペルー人」なる新語によって定義すべしと布告せねばならなかったのか、そしてまた、結局のところ、なぜ、あのようなほ んものの犠牲が払われたのかを説明するものでもない」（アンダーソン 1997:96）。

→これに答える鍵は「南アメリカの新生共和国が、かつてはそれぞれ、16世紀から18世紀にかけての行政上の単位であった」（Masur, Bolivar, p.638 からの引用）

→汝、すでに使えるものを用いるべし。「アメリカ革命の基本原則」（Masur, Bolivar, p.546 からの引用）

Uti possidetis, Uti possidetis (Latin for "as you possess") is a principle in international law that territory and other property remains with its possessor at the end of a conflict, unless otherwise provided for by treaty; if such a treaty does not include conditions regarding the possession of property and territory taken during the war, then the principle of uti possidetis will prevail. Wiki- https://en.wikipedia.org/wiki/Uti_possidetis

■植民地期におけるクレオール差別の実態

「南 北アメリカにおいては、傾向はひじょうにはっきりしている、スペイン領アメリカで １８１３年までに副王に任命された１７０名のうち、クレオールはわず か四名しかいなかった。この数字がどれほど驚くべきものかは、１８００年当時(１３７０万人の原住民を支配した)西帝国の「白人」クレオール３２０万人に 対し、スペイン生まれのスペイン人はその５パーセント以下であったことからうかがわれよう。メキシコ革命前夜、この副王領のクレオールと半島人の比率は ７０対１という圧倒的なものであったにもかかわらず、クレオールの司教は一人しかいなかった。そして、言うまでもなく、クレオールがスペインにおいて重要 な官職に昇るなどということは、ほとんど考えられないことであった」（アンダーソン 1997:102）。

■排斥の理由＝クレオールの生物学的「増殖」とペニンスラールからの「汚染」の概念

「そ れでは、こうした排斥は、本国において、なぜ合理的とみえたのか。それは疑いもなく、 １６世紀以来、ヨーロッパ人およびヨーロッパ権力が地球全体へと 拡大するにともなって。生物学的、生態学的汚染の概念が成長し、これが、伝統あるマキアヴェリ主義と合流したためだった。君主の視角から見れば、アメリカ のクレオールは、かれらが止むことなく増え続け、また世代毎に現地定着化の傾向を深めることによって、歴史に例のない政治的難問を突きつけていた。史上初 めて、本国は、ヨーロッパのはるかかなたで、当時としては膨大な数の「ヨーロッパ人間同胞」(スペイン領アメリカで、その人口は、１８００年までに３００ 万を超えていた)に対処せねばならなかった」（アンダーソン 1997:103）。

・クレオールはペニンスラール（半島人）と同等の資格をもつライバルだったが、つねに従属的立場にあった。

・このような新大陸のクレオールは、どの地域においてもそれほど大きな偏りもなく共通のアメリカ人意識をもっていた（nosotros los Americanos, nuestro America）（アンダーソン 1997:109）。


■人種差別は不均等・不均質におこる

人 種差別は、エスノセントリズムにより自己とは異質のものを「均質均等」に差別するもので はない。さまざまな、民族間の歴史的権力関係ならびに多寡などを 通して、その差別選好は、不均等・不均質におこる。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿４．クレオールの先駆者たち＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（なし）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿５．古い言語、新しいモデル＿＿＿＿＿＿＿＿＿

■ヘルダーの認識はヨーロッパ外の状況に無知だった証左

「い くつかの歴然とヨーロッパ外的な事実をこともなげに無視して、偉大なるかのヨハン・ ゴットフリート・フォン・ヘルダー(1744-1803)は１８世 紀末にこう宣言している。「あらゆる民（フォルク）は国民（フォルク）であり、それ自身の国民的性格とそれ自身の言語をもつ。」このすばらしく狭小なヨー ロッパ的国民概念、私有財産的言語と結合した国民の概念は、１９世紀ヨーロッパにおいて広範な影響をもち、さらにより狭く、ナショナリズムの性格に関する 後年の理論化に影響を及ぼした。では、この夢の淵源は一体何だったのか。おそらくそれは、１４世紀にはすでに始まっていたヨーロッパ世界の深刻な時間的・ 空間的縮小にあり、それは当初、人文主義者の〔古典〕発掘によって、そして後には逆説的に、ヨーロッパの全地球的拡大によって引き起こされたものである」 （アンダーソン 1997:121）。

→ヨーロッパにとって自己規定の原因になったから、ナショナリズム概念の乖離がはじまったと言えることも可能。

■帝国のひろがりと言語の広がり

「南 北アメリカでは、さまざまな帝国の広がりと日常語の広がりはほとんど完全に一致してい た。ヨーロッパでは、しかしそうした符合はまれでヨーロッパ内に おける王朝の領域は、基本的に、複数の俗語地域にまたがっていた。別言すれば、そこでは権力と出版語は違う領域地図を描いていた」（アンダーソン 1997:132）。

■南北両アメリカにおける国民国家概念のゆるやかな形成

「南 北アメリカの独立運動は、それについての出版が行われるようになるとすぐに、「概 念」、「モデル」、そして実に「ブループリント」となった。ニグロの 反乱へのボリーバルの恐怖、原住民に対しペルー人たれと訴えたサン・マルティンの呼びかけ、こうしたことは「現実」には押し合いへし合いしながら相互に無 秩序に進んでいった。しかし、印刷された言葉は、ボリーバルの恐怖の方はほとんど／一瞬のうちに洗い流し、その結果、かりに当時のことが思い起こされるこ とがあっても、それはとるに足らぬ変則としか映らなくなった。そうしたアメリカの混乱の中から、想像の現実（イマジンド・レアリティーズ）は姿を現した。 国民国家、共和制、公民権、人民主権、国旗、国歌その他。そしてまたそれらの対立概念——王朝帝国、君主制、絶対主義、臣民身分、世襲貴族、農奴制、ユダ ヤ人街その他——の清算。（こうしたなかで、１９世紀アメリカ合衆国の「旋法」から大量の奴隷の存在が、南の共和国の「旋法」からこれらの国々の言語的共 通性が、「音脱落」したことほど驚くべきことはない。)そしてさらに、ブループリントの妥当性と一般化の可能性は、独立国家が複数存在することにより疑う 余地なく確証されたのである」（アンダーソン 1997:136-137）。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿６．公的ナショナリズムと帝国主義＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（なし）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿７．最後の波＿＿＿＿＿＿＿＿＿

■もし私がオランダ人なら……（スワルディ・スルヤニングラッド［キ・ハジャル・デワントロ］）

・ 歴史的背景：1913年バタヴィアにおける（フランス帝国主義からの）オランダ「国民解 放」100周年の祝典行事。植民地下の「原住民（＝ジャワ・イン ドネシア人）」も参加、寄附をおこなうことが命令された。それに抗議する、ナショナリストであるスワルディ・スルヤニングラッドが、オランダ語で新聞に 「もし私がオランダ人であったならば」という論説を書く。アンダーソンはその文章をそのまま引用する。
・ポイントは、植民地政府たるオランダが抑圧からの解放を祝うとすれば、オランダが抑圧統治しているジャワ・インドネシア人に「解放を祝う」ことを強制す るメンタリティは信じがたい。なぜならば、解放された自分たちが祝賀する気分を、抑圧している当の「原住民」に要求することは、倒錯している。すなわち抑 圧された原住民の気持ちを理解した上で、原住民自身が祝賀をおこなう気分になれないことは誰でもが理解できるからだ。
・「私の考えでは、もし我々が（ここでは私は依然として想像上オランダ人なのであるが）原住民に対して我々の独立を祝うようにすすめるならば、それはたん に不適切だというばかりでなく、見苦しことでもある。まずなによりも我々はかれらの名誉心を傷つけることになる。なぜなら、我々は、現に我々が支配してい る国で我々の独立を祝うからである。我々は、百年前に我々が外国人の支配から解放されたことを歓喜の念で迎えようとしている。そしてそれをいま、我々が支 配している人々の目前で行おうとしている。かれらもまた我々と同様、かれら自身の独立を祝福する時が訪れることを待ち望んでいるのではないだろうか。それ とも、我々は、これらすべての原住民は我々の統治の結果、その精神をまったく喪失させてしまったとでも考えているのであろうか。もしそう考えているのだと したら、我々は自己欺踊をおかしていることになる。なぜなら、すべての共同体（コミュニティ）はたとえいかに未開であるとしても、すべての植民地支配を拒 否するものだからである。もし、私がオランダ人であったならば、私は我々自身がその独立を剥奪している国で独立の祝典を行うことはないであろう」（アン ダーソン 1997:192-193）。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿８．愛国主義（パトリアティズム）と人種主義＿＿＿＿＿＿＿＿＿

■Mi Ultimo Adios（私の最後の哀別）——Jose Rizal

※Jose Rizal
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Mi Ultimo Adios
Adios, Patria adorada, region del sol querida,
Perla del Mar de Oriente, nuestro perdido Eden!
A darte voy alegre la triste mustia vida,
Y fuera más brillante más fresca, más florida,
Tambien por tí la diera, la diera por tu bien.

En campos de batalla, luchando con delirio
Otros te dan sus vidas sin dudas, sin pesar;
El sitio nada importa, ciprés, laurel ó lirio,
Cadalso ó campo abierto, combate ó cruel martirio,
Lo mismo es si lo piden la patria y el hogar.

Yo muero cuando veo que el cielo se colora
Y al fin anuncia el día trás lóbrego capuz;
Si grana necesitas para teñir tu aurora,
Vierte la sangre mía, derrámala en buen hora
Y dórela un reflejo de su naciente luz.

Mis sueños cuando apenas muchacho adolescente,
Mis sueños cuando joven ya lleno de vigor,
Fueron el verte un día, joya del mar de oriente
Secos los negros ojos, alta la tersa frente,
Sin ceño, sin arrugas, sin manchas de rubor.

Ensueño de mi vida, mi ardiente vivo anhelo,
Salud te grita el alma que pronto va á partir!
Salud! ah que es hermoso caer por darte vuelo,
Morir por darte vida, morir bajo tu cielo,
Y en tu encantada tierra la eternidad dormir.

Si sobre mi sepulcro vieres brotar un dia
Entre la espesa yerba sencilla, humilde flor,
Acércala a tus labios y besa al alma mía,
Y sienta yo en mi frente bajo la tumba fría
De tu ternura el soplo, de tu hálito el calor.

Deja a la luna verme con luz tranquila y suave;
Deja que el alba envíe su resplandor fugaz,
Deja gemir al viento con su murmullo grave,
Y si desciende y posa sobre mi cruz un ave,
Deja que el ave entone su cantico de paz.

Deja que el sol ardiendo las lluvias evapore
Y al cielo tornen puras con mi clamor en pos,
Deja que un sér amigo mi fin temprano llore
Y en las serenas tardes cuando por mi alguien ore
Ora tambien, oh Patria, por mi descanso á Dios!

Ora por todos cuantos murieron sin ventura,
Por cuantos padecieron tormentos sin igual,
Por nuestras pobres madres que gimen su amargura;
Por huérfanos y viudas, por presos en tortura
Y ora por tí que veas tu redencion final.

Y cuando en noche oscura se envuelva el cementerio
Y solos sólo muertos queden velando allí,
No turbes su reposo, no turbes el misterio
Tal vez acordes oigas de citara ó salterio,
Soy yo, querida Patria, yo que te canto á ti.

Y cuando ya mi tumba de todos olvidada
No tenga cruz ni piedra que marquen su lugar,
Deja que la are el hombre, la esparza con la azada,
Y mis cenizas antes que vuelvan á la nada,
El polvo de tu alfombra que vayan á formar.

Entonces nada importa me pongas en olvido,
Tu atmósfera, tu espacio, tus valles cruzaré,
Vibrante y limpia nota seré para tu oido,
Aroma, luz, colores, rumor, canto, gemido
Constante repitiendo la esencia de mi fé.

Mi patria idolatrada, dolor de mis dolores,
Querida Filipinas, oye el postrer adios.
Ahi te dejo todo, mis padres, mis amores.
Voy donde no hay esclavos, verdugos ni opresores,
Donde la fé no mata, donde el que reyna es Dios.

Adios, padres y hermanos, trozos del alma mía,
Amigos de la infancia en el perdido hogar,
Dad gracias que descanso del fatigoso día;
Adios, dulce extrangera, mi amiga, mi alegría,
Adios, queridos séres morir es descansar.
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"Querido hermano, cuando recibas esta carta ya habré muerto; mañana a las 7 seré ejecutado, aunque no soy culpable de rebelión." - José Rizal, 1896

Poema:
http://tagaloglang.com/Philippine-Literature/Spanish-Poems/mi-ultimo-adios-by-jose-rizal.html
Wiki - Jose Rizal,
https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Rizal

＿＿＿＿＿＿＿＿＿9．歴史の天使＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（なし）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿10．センサス、地図、博物館＿＿＿＿＿＿＿＿＿

■分類する格子（グリッド）

「人 口調査、地図、博物館は、こうして、相互に連関することにより、後期植民地国家がその 領域について考える、その考え方を照らし出す。この考え方の縦糸 をなしているのは、すべてをトータルに捉え分類する格子（グリッド）であり、これは果てしない融通さをもって、国家が現に支配しているか、支配することを 考えているものすべて、つまり、住民、地域、宗教、言語、産物、遺跡、等々に適用できる。そしてこの格子の効果はいつでも、いかなるものについても、これ はこれであって、あれではない、これはここに属するものであって、あそこに属するものではない、と言えることにある。それは境界が截然と区切られ、限定さ れ、したがって、原則として数えることができる。(人口調査の分類、下位分類には、あのこっけいな「その他」と命名された箱があり、これが現実生活のあら ゆる不規則性をすばらしき官僚的立体画でおおいかくす。)またこの考え方の「横糸」はシリーズ化（セリアライゼーション）ともいうべきもの、つまり、世界 は複製可能な複数／からなるという前提である。特定のものはつねにあるシリーズを暫定的に表現しているにすぎず、またそうしたものとして扱われる。植民地 国家がいかなる中国人よりもまえに「中国人」のシリーズを想像し、いかなる国民主義者も登場するまえに国民主義者のシリーズを想像したのはこのためであっ た」（アンダーソン 1997:299-300）。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿11． 記憶と忘却＿＿＿＿＿＿＿＿＿


■Novelty の必然的結果としてのAntiquity

「第 二の付論を書いたのは、わたしが1983年にルナンを引用したとき、わたしにはルナン が実際なにを言っているのか少しもわかっていなかったということ に屈辱的にも気付いたからであった。つまり、ここでわたしは、実際にはまったく奇妙なことを手軽に反語的なものととっていたのだった。またわたしは、この とき、新興国民がいかにして、なぜ、みずからをむかしからあるもの（アンティーク）と想像するのか、これについて明快な説明をしていないことにも気がつい た。[そしてこうしてみれば]多くの学問的著作においてマキアヴェリ的ペテン、あるいはブルジョア的空想（ファンタジー）、あるいは冷厳な歴史的事実とし て登場することが、実はもっと奥深く、もっと興味深いものだということもわかってきた。「むかしからある」と考えることは、歴史のある時点における「新し さ（ノヴェルティ）」の必然的結果だったのではないか。かりにナショナリズムが、わたしの考えたように、意識のあり方がそれまでとは根底的に変わってし まった、そういう新しい意識のかたち／を表現したものであったなら、そうした断絶の自覚、そして当然のことながら[これにともなっておこる]もっと古い意 識の忘却ということ、これがそれ自体の物語（ナラテイヴ）を創出するはずではないか。こうした角度から見れば、1820年代以降の国民主義思想に特徴的な 先祖返り的空想はその随伴現象にすぎないといえるだろう。つまり、本当に重要なことは、1820年代以降の国民主義的「記憶」と近代的な伝記・自伝の内的 前提、約束事との構造調整なのである」（アンダーソン 1997:14-15）。

"The origin of the second 'appendix' was the humiliating recognition that in 1983 I had quoted Renan without the slightest understanding of what he had actually said: I had taken as something easily ironical what was in fact utterly bizarre. The humiliation also forced me to realize that I had offered no intelligible explanation of exactly how, and why, new-emerging na'tions imagined themselves antique. What appeared in most of the scholarly writings as Machiavellian hocus-pocus, or as bourgeois fantasy, or as disinterred historical truth, struck me now as deeper and more interesting. Supposing 'antiquity' were, at a certain historical juncture, the necessary consequence' of 'novelty?' If nationalism was, as I supposed it, the expression of a radically changed form of consciousness, should not awareness of that break, and the necessary forgetting of the older consciousness, create its own narrative? Seen from this perspective, the atavistic fantasizing characteristic of most nationalist thought after the 1820s appears an epiphenomenon; what is really important is the structural alignment of post-1820s nationalist 'memory' with the inner premises and conventions of modern biography and autobiography." (Anderson 1991:xiv)


■ 南北米大陸への移民の規模の大きさ

「南 北アメリカへのヨーロッパ人移民は驚くべき規模で行われた。18世紀末までに、スペイ ン・プルボン家の西方帝国の人口1690万人のうち、少なくとも 320万は「白人」(うち半島人（ペニンスラール）は15万人以下)であった。この移民の共同体の規模が、現地住民に対する圧倒的な軍事的、経済的、技術 的力とあいまって、かれらがその文化的まとまりとこの地における政治的優位を維持することを保証した。そして第三に、〔これらの帝国において〕本国は非常 に強大な官僚的、イデオロギー的装置をもち、これによってその意思を何世紀にもわたってクレオールにおしつけることができた。(兵姑の問題ひとつ考えて も、ロンドンとマドリードが、アメリカ人植民者の反乱に対し、かくも長く反革命戦争を遂行できたことはもうそれだけで大変なことであった。）（アンダーソ ン 1997:314）。

■なぜ旧大陸では新大陸にナショナリズムが出現したのか？

・ 「右に素描したような南北アメリカの二重性、そしてその条件、これによって、ナショナリ ズムがなぜ旧世界ではなく新世界にまず現われたのか、説明するこ とができる。しかし、これによってもまた、1776年から1825年にかけて新世界で荒れ狂った革命戦争のふたつの特徴も明らかとなる。第一に、クレオー ルの革命家はだれも、帝国には手を付砂ず、帝国の中心をヨーロッパからアメリカに移し、これまでの従属関係を逆転して、ただ権力の内的再配分だけを行おう などとは考えなかった」（アンダーソン 1997:316）。

・「北アメリカにおいても南アメリカにおいても、クレオールは、ヨーロッパ帝国主義の怪物に抵抗した他の多くの人々のように、そ／の物理的撲滅あるいは隷 属を怖れる必要はなかった。かれらは、結局のところ、「白人」で、キリスト教徒で、スペイン語か英語を話す人々だった。かれらはまた、西方帝国の経済的富 がヨーロッパの支配下に引き続きおかれるとすれば、仲介者として宗主国に必要な人々であった。したがって、かれらは、ヨーロッパに従属してはいても、同時 にヨーロッパを絶望的に怖れる必要のない、唯一の重要なヨーロッパ外的集団であった。革命戦争は、たしかに凄惨なものであったけれど、親族（キンズマン） 同士の戦争ということではなお安心できるものがあった。そしてこの家族のきずなが、やがていがみあいの時期がすぎると、かつての宗主国と新国民のあいだに ふたたび緊密な文化的、そしてときには政治的、経済的きずなを結び直す保証ともなった」（アンダーソン 1997:316-317）。

■新大陸の指導者たちは旧大陸の彼らに対してライバル心を持たず、ただ独立することを望んだ

・ 新大陸の指導者たちは旧大陸の彼らに対してライバル心を持たず、ただ独立することを望ん だ。そのために、必要なことは、独立のための革命や、革命の主体 たる「国民」の統一にある。

・宗主国と植民地の「歴史的連続体の爆破」が必要だった。

・「こういう直観（＝「歴史的連続体の爆破」を示唆する［引用者］）を如実に示すものとして1792年10月5日の国民公会の決定、つまり、それまでのキ リスト教歴を反故にして1792年9月22日の旧体制廃止と共和国宣言をはじまりとして新世界歴元年を開くという決定ほどみごとな例はない。(このあとお こった革命は新しさということについてこれほど尊大な自信をもつことはもうなかった。それは少なくともひとつにはフランス革命がつねに（革命の）祖先とみ なされたから／である）」（アンダーソン 1997:318-319）。

■このことは国民統合のために「先住民・土民・インディオ」という用語の公的言語からの放逐を意味した

・ 「ホセ・マリア・モレーロス・イ・パヴォン(1813年のメキシコ共和国の宣言者)がス ペイン人に処刑される少しまえに作ったあの美しい新語、我々の聖 なる革命（Nuestra Santa Revolucion）も、新しさについてのこの深甚な感覚から出てきたものだった。またサン・マルティンの1821年の布告、「今後、原住民を、イン ディオ、土民などと呼んではならない。かれらはペルーの子にしてかつ市民であり、ペルー人として知られるべきである」もとこから末日。この文章は、パリの 国民公会がキリスト教暦に対して行ったことを、「インディオ」および／または「土民」について行っている。つまり、古くからいわれなく使われてきた名称を 廃し、まったく新しい時代をはじめるものだった。「ペルー人」と「〔新世界暦〕元年」はこうして既存の世界との深刻な断絶を修辞的に画したのである」（ア ンダーソン 1997:319）。

"Out of this profound sense of newness came also nuestra santa revolucion, the beautiful neologism created by Jose Maria Morelos y Pavon (proclaimer in 1813 of the Republic of Mexico), not long before his execution by the Spaniards. Out of it too came San Martin's 1821 decree that 'in the future the aborigines shall not be called Indians or natives; they are children and citizens of Peru and they shall be known as Peruvians.' This sentence does for 'Indians' and/or 'natives' what the Convention in Paris had done for the Christian calendar - it abolished the old time-dishonoured naming and inaugurated a completely new epoch. 'Peruvians' and 'Year One' thus mark rhetorically a profound rupture with the existing world" (Anderson 1991:193).

・Source: John　Lynch, The Spanish American Revolutions, 1808-1826, Chap.4

・José de San Martín, 1778-1850（アルゼンチンの軍人、クリオージョ、リマの解放者）——アルト・ペルー（＝ボリビア）の攻略に際して、インカ帝国復古派と連携する前 に、ペルーとチリの解放をめざした。

■時間の計測の概念の誕生とともに歴史学が登場する

「〔新 世界暦〕元年の宣言から20年もたたないうちに、歴史学の講座がはじめて、1810 年にベルリン大学で、1812年にナポレオンのソルボンヌで設立 されたことも理解できるだろう。歴史学は1820年代半ばまでには正式に「学科」として編成され、それ自体の専門雑誌を揃えるようになった。元年は速やか に紀元1792年に道を譲り、1776年と1789年の革命的断絶は歴史の系列（ヒストリカル・シリーズ）に埋め込まれたものとして、したがって歴史的先 例そしてモデルとして考えられるようになった」（アンダーソン 1997:320）。

■原初的本源への回帰としての言語／クレオールにおけるスペイン語の採用

・ 新大陸のナショナリズムのヨーロッパへのスピンオフにみられるパラレリズム、およびヨー ロッパにおける国民と言語の決定的な隠喩的結びつき（アンダーソ ン 1997:321）。しかし、新大陸では事情が違った。
・「南北アメリカでは問題は別のやり方で設定された。一方では、国民的独立はほとんどどこでも1830年代までに国際的に承認された。国民的独立はこうし て遺産となり、ひとつの遺産として、家系（ジェネオロジカル・シリーズ）に入ることをよぎなくされた。しかし、〔アメリカでは〕ヨーロッパで当時発展しつ つあった手段はすぐには役に立たなかった。アメリカの国民主義運動において言語は決して争点にならなかった。すでに見た／ように、本国と共通の言語(そし て共通の宗教、共通の文化)を共有すること、これが最初の国民的想像力を可能にしたのだった。たしかに「ヨーロッパ的」思考といったものがすでに作用して いると認められる事例もいくつかないわけではない。たとえば、ノア・ウェブスターの1828年版(すなわち「第二世代」)『アメリカ英語辞典』は、英語と は違う系譜をもつアメリカ語に公許の印を与えることを意図していた。パラグアイでは、グアラニ語を使用する一八世紀イエズス会の伝統によって、ホセ・ガス パール・ロドリゲス・デ・フランシアの長い排外的独裁政治(1814-1840) の下で、スペイン語とはまったく違うこの「現地」語が国語となることができた。しかし、概していえば、言語的手段によって国民性に歴史的奥行きを与えよう といういかなる試みも克服し難い困難にぶつかった。事実上すべてのクレオールは、制度的に(学校、印刷メディア、行政的慣行、等々によって)土着のアメリ カのことばではなくヨーロッパのことばにみずからを委ねていた。あまりに言語的系譜を強調することは、まさに「独立の記憶」をあいまいにする危険があり、 決定的に重要なことはこの記憶を維持することであった」（アンダーソン 1997:322-323）。

■死者に代わって歴史を書く（ミシュレ）の新大陸展開版は？

・ 死者に代わって歴史を書く歴史家——ミシュレ——の登場（アンダーソン 1997:323-325）。
・「こうして「第二世代」の国民主義者は、南北アメリカでもまた他のところでも、しだいに死者に「代わって」話すことを学んでいった。死者と言語的繋がり をつけることは不可能であるか、望ましくないことである。しかし、〔そうした死者に代わって話す〕この逆立ちした腹話術によって、とくに〔メキシコ〕以南 のアメリカでは、自覚的な現地主義に途が開かれることになった。その〔北〕端、メキシコでは、メキシコ人が、コロンブスの時代以前の「インド人」文明をそ の言語もわからないのにスペイン語で「代弁した。」こういう種類の墓あばきがいかに革命的なことであったか、それを見るにはこれを第II章で引用したフェ ルミン・デ・バルガスの言い方と対照させればよい。フェルミンはなお軽やかに、生きたインディオを「絶滅させる」ことを考えた。〔それから二世代〕かれの 政治的孫たちは、おそらくそのときまでにかくもしばしばインディオを絶滅させたかったであろう、かれらを「記憶」し「代弁する」という考え／にとり憑かれ ていた」（アンダーソン 1997:325-326）。
※死者を想起するために、先住民を無きものにして、それを懐かしむ——帝国主義的ノスタルジー

Yet the deaths that structure the nation's biography are of a special kind - Benedict Anderson, 1991, p.205

■死者の想起の必要性について

「国 民の伝記は、ブローデルの容赦なく積み上がっていく墓地（＝アナール派の統計や長期変 動のことを隠喩的に表現している：引用者）から、そのときどきの 死亡率に抗して、模範的な自殺、感動的な殉国死、暗殺、処刑、戦争、ホロコーストを奪い取ってくる。しかし、物語りの目的をはたすためには、これらの暴力 的な死は「われわれのもの」として記憶/忘却されなければならない」（アンダーソン 1997:335）。
"From Braudel' s remorselessly accumulating cemeteries, however, the nation's biography snatches, against the going mortality rate, exemplary suicides, poignant martyrdoms, assassinations, executions, wars, and holocausts. But, to serve the narrative purpose, these violent deaths must be remembered/forgotten as 'our own.'" (Anderson 1991:206)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ここまで《想像の共同体ノート：2015年版》＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
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以下は以前（2004年当時）の、私の読書 ノートです。

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解説：池田光穂                  

『想像の共同体』（ページは、リブロポート版［1987］によります）：

ナショナリズムの起源は、新世界にある—— 本書の最も重要なテーゼのひとつ

エスノリングゥィステックなナショナリズム のモデル（＝東欧の大陸ナショナリズム）は、ナショナリズムのモデル化において（ヨーロッパ人の）自民族中心主義的なバイアスが掛かっている。

・「国民（Nation）」の３つのパラドクス

・想像されたものとしての国民

・アンダーソンの文化システムの視座

・古典的共同体 vs. 想像の共同体

・真実語を学ぶことによる改宗の可能性 （p.31）

・宗教的想像共同体の整合性概念の衰退の理 由（pp.32-36）

・王国は国家主権が均等に作用しない空間で ある

・聖なる共同体への大衆への膾炙が見慣れた 視覚媒体を通してひろがった（p.41）

・中世の人びとのメシア的時間（ベンヤミ ン）／同時性

・近代的時間概念＝「均質で空虚な時間」 （p.44；p.55）

・「本の一形態としての新聞とその市場との 関係」（p.55）

・出版メディアの肥大化

・18世紀後半から19世紀初頭におけるア メリカ大陸のナショナリズムの淵源

・ヨーロッパにおけるナショナリズムの特徴 （pp.102-121）

・公定ナショナリズム、pp.150-

・20世紀のナショナリズム

・地球的帝国主義（global imperialism）（p.226）

・言語が想像を形作る

■ ベネディクト・アンダーソン.

★ウィキペディアの記事→「想像の共同体」

☆ 『想像の共同体： ナショナリズムの起源と拡散に関する考察』は、ベネディクト・アンダーソンによる著書で、世界各地の異なる時代、異なる地理における国民感情の発展につい て述べている。この本は、社会集団、特にナショナリズムを表す言葉として「想像された共同体」という言葉を紹介し、以来、この言葉は無数の政治学や社会科 学の分野で標準的に使われるようになった。本書は1983年に初版が出版され、1991年に章を追加して再版され、2006年にはさらに改訂版が出版され た。 本書は社会科学において影響力があると広く考えられており[1]、エリック・G・E・ズエローは本書を「ナショナリズムについておそらく最も読まれた本」 [2]と評し、社会科学において最も引用された出版物のトップ10に入っている[3]。

Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism is a book by Benedict Anderson about the development of national feeling in different eras and throughout different geographies across the world. It introduced the term "imagined communities" as a descriptor of a social group—specifically nations—and the term has since entered standard usage in myriad political and social science fields. The book was first published in 1983 and was reissued with additional chapters in 1991 and a further revised version in 2006.

The book is widely considered influential in the social sciences,[1] with Eric G.E. Zuelow describing the book as "perhaps the most read book about nationalism."[2] It is among the top 10 most-cited publications in the social sciences.[3]
 『想像の共同体： ナショナリズムの起源と拡散に関する考察』は、ベネディクト・アンダーソンによる著書で、世界各地の異なる時代、異なる地理における国民感情の発展につい て述べている。この本は、社会集団、特にナショナリズムを表す言葉として「想像された共同体」という言葉を紹介し、以来、この言葉は無数の政治学や社会科 学の分野で標準的に使われるようになった。本書は1983年に初版が出版され、1991年に章を追加して再版され、2006年にはさらに改訂版が出版され た。

本書は社会科学において影響力があると広く考えられており[1]、エリック・G・E・ズエローは本書を「ナショナリズムについておそらく最も読まれた本」 [2]と評し、社会科学において最も引用された出版物のトップ10に入っている[3]。
Historical argument
According to Anderson's theory of imagined communities, the main historical causes of nationalism include:

the increasing importance of mass vernacular literacy,
the movement to abolish the ideas of rule by divine right and hereditary monarchy ("the concept was born in an age in which Enlightenment and Revolution were destroying the legitimacy of the divinely ordained, hierarchical dynastic realm....[N]ations dream of being free...The gage and emblem of this freedom is the sovereign state...", 1991, 7);
and the emergence of print capitalism ("the convergence of capitalism and print technology... standardization of national calendars, clocks and language was embodied in books and the publication of daily newspapers")[2]
All of these phenomena coincided with the start of the Industrial Revolution.[2][4]


 歴史的議論
アンダーソンの想像された共同体理論によれば、ナショナリズムの主な歴史的原因は以下の通りである：

大衆の方言識字の重要性が高まった、
神の権利による支配や世襲君主制の観念を廃止しようとする動き（「この概念は、啓蒙主義と革命が、神によって定められた階層的な王朝の正当性を破壊してい た時代に生まれた......ナショナリズムは自由であることを夢見る......この自由の指標であり象徴が主権国家である......」、1991 年、7）；
印刷資本主義の出現（「資本主義と印刷技術の融合......国民の暦、時計、言語の標準化は、書籍と日刊新聞の発行に具現化された」）[2]。
これらの現象はすべて産業革命の開始と一致していた[2][4]。
Nation as an imagined community

According to Anderson, nations are socially constructed.[5] For Anderson, the idea of the "nation" is relatively new and is a product of various socio-material forces. He defined a nation as "an imagined political community—and imagined as both inherently limited and sovereign".[6] As Anderson puts it, a nation "is imagined, because the members of even the smallest nation will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of them, yet, in the minds of each lives the image of their communion."[6] While members of the community probably will never know each of the other members, face-to-face, they identify as part of the same nation and may have similar interests. Members hold, in their minds, a mental image of their affinity: the nationhood felt with other members of your nation when your "imagined community" is in conflict with neighboring nations or when participating in an international event such as the Olympic Games.

Nations are "limited" in that they have "finite, if elastic boundaries, beyond which lie other nations".[6] They are "sovereign," since no dynastic monarchy can claim authority over them, in the modern period:

[T]he concept was born in an age in which Enlightenment and Revolution were destroying the legitimacy of the divinely-ordained, hierarchical dynastic realm. Coming to maturity at a stage of human history when even the most devout adherents of any universal religion were inescapably confronted with the living pluralism of such religions, and the allomorphism [incongruence, divide] between each faith's ontological claims and territorial stretch, nations dream of being free, and, if under God, directly so. The gauge and emblem of this freedom is the sovereign state.[6]

Even though we may never see anyone in our imagined community, we still know they are there through communication means, such as newspapers. He describes the act of reading a daily paper as a "mass ceremony:”

"It is performed in silent privacy, in the lair of the skull. Yet each communicant is well aware that the ceremony he performs is being replicated simultaneously by thousands (or millions) of others of whose existence he is confident, yet of whose identity he has not the slightest notion." (35)

Finally, a nation is a community, because,
regardless of the actual inequality and exploitation that may prevail in each, the nation is always conceived as a deep, horizontal comradeship. Ultimately it is this fraternity that makes it possible, over the past two centuries, for so many millions of people, not so much to kill, as willingly to die for such limited imaginings.[6]


 想像の共同体としての国民

アンダーソンによれば、国民は社会的に構築されたものである[5]。アンダーソンにとって「国民」という概念は比較的新しく、さまざまな社会的・物質的な 力の産物である。アンダーソンが言うように、国家とは「想像された政治的共同体であり、本質的に限定され、かつ主権を有するものとして想像されたもの」で ある[6] 。つまり、自分の「想像上の共同体」が近隣諸国と対立しているときや、オリンピックのような国際的なイベントに参加するときに、他の国民とともに感じる国 民性である。

ナショナリズムは「限定された」ものであり、国民は「弾力的ではあるが有限の境界を持ち、その境界の向こうには他の国家が存在する」[6]：

[この概念は、啓蒙主義と革命が、神によって定められた階層的な王朝の領域の正当性を破壊していた時代に生まれた。あらゆる普遍的な宗教の最も敬虔な信奉 者でさえ、そのような宗教の生きた多元性や、各宗教の存在論的主張と領土の伸張との間の同型性［不一致、分裂］に直面せざるを得なかった人類史の段階で成 熟し、国民は自由であることを夢見るようになった。この自由の尺度であり象徴が主権国家である[6]。

たとえ想像上の共同体の誰とも会うことがなくても、新聞などのコミュニケーション手段を通じて、私たちは彼らがそこにいることを知っている。彼は、毎日の新聞を読む行為を 「集団儀式 」と表現している。

「それは髑髏の隠れ家で、静かなプライバシーの中で行われる。しかし、各コミュニケーターは、自分が行っている儀式が、何千人（あるいは何百万人）もの他の人々によって同時に再現されていることをよく知っている。(35)

最後に、国民は共同体である、
国民が共同体であるのは、それぞれの国家に実際に存在する不平等や搾取にかかわらず、国民が常に深く水平な同志として考えられているからである。結局のと ころ、この友愛があるからこそ、過去2世紀にわたって、何百万人もの人々が、限られた想像のために、殺すというよりも、喜んで死ぬことができたのである [6]。
Critique
The first major critique of Anderson's theory was Partha Chatterjee, who contends that European colonialism de facto imposed limits to nationalism: "Even our imaginations must remain, forever, colonized" (Chatterjee, 1993: 5).[7]

Feminist historians, such as Linda McDowell, have noted a much broader but also unreflexive acceptance of nationalism, as a gendered vision: "the very term horizontal comradeship [...] brings with it connotations of masculine solidarity" (McDowell, 1999: 195).[8] Imagined Communities does not directly address the gendered nature of nationalism.[citation needed]

Adrian Hastings criticized the modernist interpretations of Anderson and another Marxist historian, Eric Hobsbawm, for restricting the emergence of nationalism to the modern period and the eighteenth century as ignoring the national feelings of the medieval period and the framework for national coexistence within the Bible and Christian theology.[9]

Dean Kostantaras argued that Anderson's study of nationalism was far too broad, and the topic required a much more thorough investigation.[10]

Writing in a retrospective essay for The New Republic in 2024, Samuel Clowes Huneke argued that the book suffered from flaws in its Marxist framework, stating that it "cannot explain the devotion that nations have and continue to inspire," while arguing, further, that Anderson's emphasis on "nations inspiring love" ignores a history of racism in the rise of nationalism, ultimately claiming that while the book "offers a compelling account of nationalism’s origins, then, it speaks little to the guises in which nationalism has reappeared in the twenty-first century, at the same time "[t]he notion that the conjoined spread of capitalism and nationalism—both of which were amply wrapped up in colonialism—had nothing to do with racism is risible."[11]

 批判
アンダーソンの理論に対する最初の主要な批判者はパルタ・チャタルジーであり、彼はヨーロッパの植民地主義が事実上ナショナリズムに制限を課していると主 張している：「われわれの想像力さえも、永遠に、植民地化されたままでなければならない」（Chatterjee, 1993: 5）[7]。

リンダ・マクダウェルのようなフェミニスト史家は、ナショナリズムがジェンダー化されたヴィジョンとして、より広く、しかし無反省に受け入れられているこ とを指摘している： 水平的な同志関係［...］という言葉には、男性的な連帯という意味合いが含まれている」（McDowell, 1999: 195）[8]。『想像された共同体』（Imagined Communities）は、ナショナリズムのジェンダー化された本質を直接的に取り上げてはいない。

エイドリアン・ヘイスティングスは、アンダーソンともう一人のマルクス主義の歴史家であるエリック・ホブズボームの近代主義的解釈は、ナショナリズムの出 現を近代と18世紀に限定しており、中世の国民感情や聖書とキリスト教神学における国民共存の枠組みを無視していると批判した[9]。

ディーン・コスタンタラスは、アンダーソンのナショナリズム研究はあまりにも広範であり、このテーマにはもっと徹底的な調査が必要だと主張した[10]。

サミュエル・クロウズ・フネケは2024年に『ニュー・リパブリック』誌に寄稿した回顧的なエッセイの中で、本書はマルクス主義的な枠組みの欠陥に苦しん でいると主張し、「国家が抱く、そして抱かれ続ける献身を説明することはできない」と述べ、さらに、アンダーソンが強調する「国家が愛を抱かせる」という ことは、ナショナリズムの台頭における人種主義の歴史を無視していると論じた、 最終的に、本書は「ナショナリズムの起源については説得力のある説明を提供しているが、21世紀に再び登場したナショナリズムの姿についてはほとんど語っ ていない。"[11]
Nations and Nationalism by Ernest Gellner and Gellner's theory of nationalism
Nations and Nationalism Since 1780: Programme, Myth, Reality and The Invention of Tradition by Eric Hobsbawm

 アーネスト・ゲルナー著『国民とナショナリズム』とゲルナーのナショナリズム論
1780年以降の国民とナショナリズム： プログラム、神話、現実、そして伝統の発明』エリック・ホブズボーム著
1. Mylonas, Harris; Tudor, Maya (2021-05-11). "Nationalism: What We Know and What We Still Need to Know". Annual Review of Political Science. 24 (1): 109–132. doi:10.1146/annurev-polisci-041719-101841. ISSN 1094-2939.
2. "The Nationalism Project: Books by Author A-B". nationalismproject.org.
3. Van Noorden, Richard; Maher, Brendan; Nuzzo, Regina (2021-07-28). "The top 100 papers: Nature News & Comment". Nature News. 514 (7524). An alternative ranking. doi:10.1038/514550a. PMID 25355343. S2CID 4466906.
4. Anderson, Benedict R. O'G. (Benedict Richard O'Gorman) (1991). Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism (Rev. and extended ed.). London: Verso. pp. 39–40. ISBN 0860913295. OCLC 23356022.
5. "Benedict Anderson" (PDF).
6. Anderson, Benedict R. O'G. (1991). Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism (Revised and extended. ed.). London: Verso. pp. 6–7. ISBN 978-0-86091-546-1. Retrieved 5 September 2010.
7. Chatterjee, Partha (1993). Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse. Minneapolis: University of Minnesota Press.
8. McDowell, Linda (1999). Gender, Identity and Place: Understanding Feminist Geographies. Cambridge: Polity Press.
9. Page 8, The Construction of Nationhood, Hastings
10. "Of "Discrete Forces" and "Spontaneous Distillations": Reconsidering Some More General Aspects of Benedict Anderson's Historical Imagination". 16 August 2021.
11. Huneke, Samuel Clowes (April 10, 2024). "Reading Imagined Communities Amid a Resurgence of Nationalism". The New Republic. Retrieved April 12, 2024.

 1. Mylonas, Harris; Tudor, Maya (2021-05-11). 「ナショナリズム： ナショナリズム：私たちが知っていること、そしてまだ知る必要のあること". Annual Review of Political Science. 24 (1): 109–132. doi:10.1146/annurev-polisci-041719-101841. issn 1094-2939.
2. 「ナショナリズム・プロジェクト： ナショナリズム・プロジェクト：著者の本 A-B". nationalismproject.org.
3. Van Noorden, Richard; Maher, Brendan; Nuzzo, Regina (2021-07-28). "トップ100論文 Nature News & Comment". Nature News". 514 (7524). 代替ランキング. doi:10.1038/514550a. PMID 25355343. S2CID 4466906.
4. Anderson, Benedict R. O『G. (Benedict Richard O』Gorman) (1991). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism （改訂増補版）. ロンドン： Verso. 39-40. ISBN 0860913295. OCLC 23356022.
5. 「ベネディクト・アンダーソン" (PDF).
6. Anderson, Benedict R. O'G. (1991). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism (Revised and extended. ed.). ロンドン： Verso. ISBN 978-0-86091-546-1. 2010年9月5日取得。
7. Chatterjee, Partha (1993). ナショナリスト思想と植民地世界： A Derivative Discourse. ミネアポリス： University of Minnesota Press.
8. McDowell, Linda (1999). ジェンダー、アイデンティティ、そして場所： Understanding Feminist Geographies. ケンブリッジ： Polity Press.
9. 8ページ、『国民性の構築』、ヘイスティングス
10. 「離散的な力」と「自然発生的な蒸留」について： ベネディクト・アンダーソンの歴史的想像力のより一般的な側面を再考する」。16 August 2021.
11. Huneke, Samuel Clowes (April 10, 2024). 「ナショナリズムの復活の中で想像された共同体を読む」. The New Republic. 2024年4月12日取得。
https://en.wikipedia.org/wiki/Imagined_Communities






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Copyleft, CC, Mitzub'ixi Quq Chi'j, 1996-2099

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